什么是真正的祷告？

以斯帖

什么是真正的祷告？      

                                                                                         

什么是真正的祷告？

本仁·约翰

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“你们要呼求我、祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”——耶利米书二十九章12、13节
　　
　　祷告乃是藉着基督，在圣灵的能力和帮助之下，为了那些神已应许的事：或是根据祂的话语，为了教会的好处，靠着委身于神旨意的信心，真诚、敏锐、衷心的向神倾心吐意。
　　
　　从上述这段对祷告的描述中，你是否已注意到什么是真正的祷告了呢?它一共提到了有关的七件事，兹一一分述于下，透过以下的详细解释，必将使你更加了解如何祷告，也是学习更深入地向神交通，向祂完全的倾心吐意：

　　神悦纳的祷告

　　(1)向神真诚地倾心吐意
　　　
　　真诚是如此宝贵的一种恩典：透过它使所有神的恩典临到我们的身上，并且表现在我们的日常生活中，不断地影响，并促使我们的行为符合神的要求。当大卫提及祷告的时候，他特别讲到真诚：『我曾用口求告祂，我的舌头，也称祂为高。我若心里注意罪孽，主必不听。』(诗六六17、18)祷告的训练包括真诚(参诗十六l-4)。『你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。』(耶廿九12、13)。
　　
　　神的这种要求使祂不应允何西阿书七章14节提到的那种祷告，在那里祂说：『他们并不诚心哀求我。』也就是不用真诚，反而是『在床上呼号』。真诚的祷告不是一时的伪装，为了让人看见；好博得其对祷词的喝采，虚伪的表演一下。真诚是那种当拿但业在无花果树下时，基督对他的赞扬：『看哪，这是真以色列人，他心里是没有诡诈的。』(约一47)很可能拿但业正在无花果树下用一种真诚和无伪的灵，在神的面前向祂倾心吐意。祷告中包含了这种成分在内，这样的祷告是神所悦纳的。因此，『正直人祈祷，为祂所喜悦。』(箴十五8)
　　
　　为什么真诚是神所悦纳的祷告特质之一呢?因为真诚是带着一颗单纯向神敞开胸怀的心，清楚而毫不含糊地把事情告诉祂；坦白而毫无掩饰地接受应受的责备；由衷而不是敷衍地向神呼求：『我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受赏罚，像不惯负轭的牛犊一样。』(耶卅一18)真诚就是如此，虽一个人单独处在一个角落里，却像是在全世界的人面前。它不会戴两种面具，一种是用来出现在众人面前，另一种则留做私下使用。它必须有神的同在，并在祷告中与祂同行，无论如何，一个人如果要有真正的祷告，在祷告时必须要能真诚无伪。真诚乃是看人的内心，而不是仅仅看一个人有一张会说华丽词藻的嘴唇而已。

　　(2)祷告是敏锐的向神倾心吐意

　　祷告不是像许多人所认为的，是一些唠唠叨叨、喋喋不休、恭维的表达，而是心里有敏锐的感觉。祷告有一种对不同之情的敏感在其中；有时感到罪恶，有时接受怜悯，有时则预备好要接受神所施予的。

　　(a)一种由于罪潜藏的危险而需要神怜悯的感觉。

　　也就是魂、情感，以及从感觉而来的悲叹、呻吟，致心灵感到全然的破碎。而真正的祷告是当心灵被失望和痛苦压抑时，能够冒出来的呼喊，就像血液从肌肉中因着伤口受力而涌出一样(参撒上一10；诗六九3)。就如大卫吼叫、呼喊、哀哭，心中发昏，眼睛无光，失去了滋润(参诗卅八8—10)；希西家悲伤得像鸽子一样(参赛卅八14)；以法莲自己悲叹(参耶卅一18)；彼得伤心哭泣(参太廿六75)；基督曾经大声痛哭流泪(参来五7)。

　　以上所叙述的都来自一种感觉，感觉到神的公义，世人的有罪，地狱的痛苦和毁灭。死亡的悲哀伴随着我，地狱的痛苦紧抓着我，使我感到难过和悲伤。『那时，我便求告耶和华的名。』(诗一一六3、4)而在另一处经文说：『我在夜间不住的举手祷告。』(诗七七2)再有一处说：『我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。』(诗卅八6)从这些例子中可以看到，真正的祷告是带着一种敏锐的感觉，而这种感觉首先是从罪恶感来的。

　　(b)有时候也会感受到一种蒙怜悯的甜蜜感觉；受到鼓舞、安慰、得力、快乐与启发的怜悯。

　　也就是这样，大卫发自内心地去祝福和赞美，并且称颂那位伟大的神，因为祂的慈爱临到如此卑微可怜的人。『我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽；医治你的一切疾病；祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕；祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。』(诗一0三l－5)

　　由此，圣徒的祷告有时转为赞美和感谢，并且还一直是在祷告。这是一种奥秘；神的百姓以祂的赞美来祷告，正如圣经所记载的：『应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。』(腓四6)因为蒙怜悯而献上的敏锐之感恩，在神的眼中是一种有力的祷告；它给了他无法用言词形容的优异地位。

　　(c)在祷告中，有时在心灵里要接受怜悯的感觉。

　　这种感觉会再一次地使心灵火热起来。『万军之耶和华以色列的神阿，因祢启示祢的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向称如此祈祷。』(撒下七27)这种激发雅各、大卫、但以理，以及其他人的，不是随意，也不是闲扯；而是强烈、热情和持续不断的去唤起他们在主面前的状况，使他们有一种敏锐的需要的感觉，悲痛的感觉，和愿意神向他们施怜悯的敏感(参创卅二10、11；但九3、4)。

　　(3)祷告是亲密的向神倾心吐意

　　(a)在真正的祷告中，会有着一种何等的热切、力量、生命、活力，和亲密在其间!

　　『神阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。』(诗四二1)『我羡慕祢的训词。』(诗一一九40)『我切慕祢的救恩。』(诗一一九174)『我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。』(诗八四2)『我时常切慕祢的典章，甚至心碎。』(诗一一九20)

　　我们可从中发现诗人们在祷告中与神的关系是何等的亲密!我们必须像但以理那样：『求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延，我的神阿。』(但九19)每一音节都带着一股强烈的激情在其中。而『耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。』(路廿二44)为了求神的帮助，耶稣与神越来越亲密。

　　但是大多数人的祷告却与耶稣的祷告有着天壤之别。大部份的人对于他们的祷告一点都不用心，也使得他们对亲近神显得极为消极，这点颇值得忧虑。这些人自以为只要动动嘴唇和身体，喃喃地作一些想像的祷告就可以了。殊不知唯有确实在亲密中祷告，人才会被调动起来。独独在这种情况下，心灵会将自己完全投入在基督的里面，甚至可以从与基督的沟通中得到安抚。因此，圣徒们必须全力投入他们的力量，舍弃自我的生命，像雅各一样，为紧紧抓住神的祝福来祷告(参创卅二24、26；诗卅八9、10，六九3)。

　　(b)对于那些热切追求形式而不是祷告之能力的人，很明显他们是被心中的无知、不圣洁和嫉妒的灵所辖制。

　　他们中间少有人知道何谓重生?何谓藉着圣子与圣父沟通?何谓在他们的心里感觉使他们成圣的恩典之能力?因为他们尽管祷告，仍然是活在诅咒、醉酒、淫乱，和可憎的日子之中。充满了恶意，同时还忌妒、欺骗、迫害神亲爱的儿女。哦，一种何其可怕的审判必将临到他们!这种审判要临到他们所有虚假的集会以及他们自己的身上。他们所有的祷告将永远不能够帮助他们，或者保护他们避免神的审判。

　　(c)祷告是一种倾心吐意。

　　在祷告中有一种自我的表露，向神敞开心怀，藉着恳求、悲叹和哀伤，亲切地倾心吐意。『主阿，我的心愿都在祢面前，』大卫说，『我的叹息不向祢隐瞒。』(诗卅八9)又有一处说：『我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢?……我追想这些事，我的心极其悲伤。』(诗四二2、4)很明显地，『我的心极其悲伤』，它表达一种意义，就是藉着祷告，向神投注宝贵的生命和全身的力量。正如另一处经文记载：『你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。』(诗六二8)

　　对于那些被掳和被奴役的可怜人，这是得拯救之道，也是带应许的祷告。『但你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。』(申四29)

　　再说一遍，祷告就是向神倾心吐意，这也表达了祷告之灵的特质。它是那种达到伟大的神那里的祷告。『何时我要来出现在神面前呢?』当听到有人争辩灵魂的确实时，可以这样祈求：唯有神自己是灵魂的安息和满足。『那独居无靠真为寡妇的，是仰慕神，昼夜不住的祈求祷告。』(提前五5)所以大卫说：『耶和华阿，我投靠祢，求祢叫我永不羞愧。求祢凭祢的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我。求称作我常住的磐石；已经命定要救我，因为称是我的岩石，我的山寨。我的神阿，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。主耶和华阿，祢是我所盼望的；从我年幼祢是我所倚靠的。』(诗七一1-5)

　　许多人会在祷告中论及神，但正确的祷告是把神当作希望、倚靠及一切。真正的祷告是不看任何实质的东西，或是寻求自以为有价值的，而是单单仰望神。正如我以前说过的，这种祷告便是以真诚、敏感和亲密的方式在进行着。

　　再重申一次，祷告是以真诚、敏感和亲密地『靠着基督』向神倾心吐意，这句『靠着基督』必须加进去，否则必会有问题。无论在哪里祷告，若不靠着基督，即使是在外表上，也不会感人和流利。

　　(d)基督是道路，靠着祂，灵魂才能到神那里去。

　　离开了神，我们的希望就不能达到耶和华耳中(参约十四6)。『如果你们奉我的名求什么……』『你们奉我的名无论求什么，我都要成就。』这就是但以理为神百姓祷告的方法；他奉靠基督的名。『我们的神阿，现在求祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。』(但九17，译者注：英文圣经在这一节最后，多了一句for the Lord's sake(靠主的恩典)，中文和合本在18节有『称为祢名下』，可能是对原文的不同翻译)。

　　大卫也是这样祷告：『耶和华阿，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大。』(诗廿五11)『因祢的名』，也就是因基督的名，即奉靠基督的名。但是现在的确不是每一个祷告都提到奉靠基督的名，并且真实的藉基督的名，透过祂有效地向神祷告。这种藉着基督来到神面前是祷告最难的部份。一个人可以有对事物敏锐的状况，并且真诚地希望获得怜悯，但是却不能够靠基督来到神的面前。一个人靠基督来到神面前，首先他必须认识祂；『到神面前来的人，必须信有神。』(来十一6)所以他靠基督来到神的面前，必须能够认识基督。摩西说：『求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢。』(出卅二13)

　　(e)除了天父以外没有人能将基督启示出来。

　　一个罪人藉着基督，就是让神能够把他自己隐藏在主耶稣的荫庇下，好像一个人隐藏在保护物的下面一样(参太十六16)。这就是为什么大卫那样经常称基督是他的盾牌、保障、高台、堡垒、防御的岩石(参诗十八2，廿七1，廿八1)。不仅藉着祂，胜过了仇敌；而且因着祂，他得到父神的恩宠。所以神对亚伯拉罕说：『你不要惧怕，我是你的盾牌。』(创十五1)因此一个人藉着基督来到神面前，他必须要有信心，藉着信心穿戴基督，好叫自己在基督里面出现在神面前。现在他只要一有信心就为神所生，就成为神的一个儿子；藉着这样，他加入基督，成为基督的一个成员(参约一12，三5、7)。因此，他开始作为基督的成员，来到神的面前；也就是说，他作为基督的成员，所以神看这个人为基督的一部份，是祂身体的一部份，祂的肌肉和骨头的一部份；藉着拣选、转变、光照、启迪与祂联合；神使圣灵进入这个人的心中(参弗五30)，所以现在他靠着基督的功劳，藉着祂的宝血、称义、得胜、代祷，来到神面前；这样他所以站在祂面前，是由于『在爱子里所赐给的。』(弗一6)因为这个可怜的人变成了一位主耶稣里的成员，并在这样的考量下被准许来到神的面前；因此这种联合也使圣灵进到他的里面，使得他能够在神面前倾心吐意。

　　(4)祷告是藉着灵的力量和帮助，向神倾心吐意

　　由于这些事情是如此的互相紧密，以致祷告者不可能使祷告脱离它们彼此依赖的关系。一旦脱离，此祷告即会被神所拒绝。因为要是没有真诚、敏锐、亲密的向神倾心吐意，那么祷告就只是动动嘴唇而已；如果祷告不是藉着基督传达到神的耳中，那就不如让神听听好听的音乐。

　　同样，如果没有灵的力量和帮助，它就要像亚伦的儿子一般，献上凡火(参利十l、2)。在后面我会进一步说明。但在此处，我只说这么一点：没有请求藉着圣灵的教导和帮助，就不能有『照着神的旨意』的祷告(参罗八26、27)。

　　(5)祷告是为了神已经应许的事，向神倾心吐意

　　只有在神的话语范围内，祷告才会是真的；当所恳求的与圣经毫无关连时，祷告就成为亵渎，再多好听也不过只是空唠叨。因此大卫在他的祷告中注视着神的话：『我的性命几乎归于尘土，求祢照祢的话，将我救活。』又再说一次：『我的心因愁苦而消化，求你照祢的话，使我坚立。』(诗一一九25、28，译者注：这段经文中的『性命』和『心』，英文都是soul。也参41、42、58、65、74、8l、82、107、147、154、169、170等节)而且他说过：『求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。』(49节)。

　　的确，圣灵不会立即迅速激励和感动基督徒的心，除非通过神的话，藉着这些话将之带到基督徒的心中，打开它，使这个人的心向着神，并且告诉他何谓与神同在；并且照着神的话去争辩和恳求。耶和华有能力的先知但以理，也是这样根据圣经，知道被掳的以色列百姓得赎日子近了，那时，根据这话，他向神祷告：『我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。』(但九2、3)

　　当人照着神的旨意祷告时，圣灵即成为人心中的帮助者和统治者；以致他就被神的话和其应许所引导。而这正是主耶稣也要停下来思想神旨意而祷告之因，虽然当时祂的生命正濒临极度危险之下。『你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么?若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢?』(太廿六53、54)耶稣可以一句话即得到天使的帮助，并很快脱离敌人的手；但是祂完全不求自己的益处，乃是照着神的旨意祷告。

　　祷告必要根据神的话语和应许。藉着神的话，圣灵必然会指引祷告的方式和祷告的事项。『我要用灵祷告，也要用悟性祷告。』(林前十五15)悟性离不开神的话语。如果他们拒绝主的话，『心里还有什么智慧呢?』(耶八9)。

　　(6)为了教会的好处

　　这一句话使得所有对神的尊崇，对基督事工的拓展，以及信徒的利益，都被包括在其内了。因为神、基督和祂的信徒是连在一起的；也就是说无论为其中的那一项祷告，其余的也都会含括在内。正如同基督是在父的里面，所以圣徒也就是在基督的里面了。

　　当你开始为教会的好处祷告，你必须全面地为教会得到丰盛的恩典，并胜过所有的试探而求；神必然保守祂的儿女在这弯曲悖逆的世代中，无可指摘和不受伤害，直到在祂的荣耀里。而这也就是耶稣在约翰福音十七章中的祷告内容。保罗所有的祷告都恪守耶稣的教导，好比在他的一次祷告中，他表示：『我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。』(腓一9-11)

　　这样一个简短的祷告，却从头到尾充满了为教会之好处的愿望，盼望其能在圣灵美好的架构中，成为真诚和没有过错的教会，直到基督再来的日子：让其所受的试探和逼迫，都是信徒们能够欢喜忍受的(参腓一16-2l，三14-19；西一9－13)。

　　(7)祷告是要委身于神的旨意，好像基督所曾教导的

　　祂说：『愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。』(太六10)神的子民要谦逊地将全人全心都交在神的手中，由祂来掌权管理。因那属天的智慧中，祂早巳将一切都安排好了。所以顺服神对祷告的回应，将会是对我们最有益的，也是最荣耀神的。

　　因此，当圣徒祷告并委身于神的旨意时，也就不必再去争辩他们是否曾怀疑，或追问神对他们的慈爱和良善了。但也有可能他们不是那么有智慧，依旧会受到撒但的诱惑；如果撒但得逞了，那将不会显出神的荣耀来。『我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切对求的，就知道我们所求于祂的无不得着。』(约壹五14、15)祈求若不是藉着圣灵或倚靠神，是绝对不会得到答应的。因为那种祈求是在神的旨意以外。唯有圣灵知道神的旨意，并知道如何照神的旨意来祷告。『除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。』(林前二11)

　　（摘自本仁约翰的信仰生活）

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