新约

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上图：希伯来圣经，是神与祂百姓立的永约。

基督教的新约观点与立场：耶稣流血 罪得赦免


基督教相信犹太人只能在「新约」里得到救恩，而这个「新约」是耶稣在2000多年前被钉十字架，流血洗净人的罪，而且基督徒相信，这个「新约」已经在先知书中找到论据：

「31 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约， 32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33   耶和华说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」（耶31:31-34）

基督教认为，耶利米所说的「新约」，就是马太福音所说的，必须通过相信耶稣死而流血：
「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」（太26:28）

而且希伯来书中，甚至断定旧约衰微，且将归於无有：
「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来8:13）

希伯来圣经的新约观点：弥赛亚世代 以色列全然复兴

虽然，基督教的观点，认为耶利米书31:31-34所提到的「新约」预言，是指2000多年前，耶稣死在十字架上流血的救赎，并且这个「新约」已取代「旧约」，即「过时的」摩西之约。然而，从希伯来圣经（旧约）的原意来看，耶利米书31:31-34的预言，并不是指基督教所声称的「新约」，而是指以色列全然复兴的先知预言，并且将成就於弥赛亚世代。

耶利米预言新约的对象与历史背景

对象
上述耶利米31:31-34的「新约」，所说的对象，是指以色列家和犹大家（31节），很清楚地，耶利米在对犹太百姓说话，这个约是与犹太百姓而非与外邦人立的。而且是预言以色列失落的10支派的统一与复兴，在神的律法中恢复与神的关系（33节）。

历史背景
2700多年前，以色列王国在所罗门王统治期间，分裂成两个完全敌对的实体／两家派系（two houses）：

－北国以色列－以色列家（在圣经中又称为「约瑟(家)」或「以法莲(家)」，结37:16）：由耶罗波安丶亚哈王丶耶洗别以及她的拜巴力的祭司⋯⋯等统治北方十个支派而形成。首都和圣殿均设於撒玛利亚。西元前722年，北国以色列亡於亚述。形成以色列失落的10支派（赛7:8「⋯⋯六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。」）。

－南国犹大－犹大家：首都和圣殿都设在南方的耶路撒冷。西元前587年，南国犹大亡於巴比伦。

神对以色列家与犹大家彼此敌对分裂的惩罚，就是将他们分散。整个以色列国度被神拆毁，分散到列国中。西元70年，耶路撒冷被罗马人摧毁，古以色列地的犹太人几乎完全被撤离。以色列家的10个支派，则被打散杂居在列国当中，在同化於外邦之後，完全失去犹太百姓的身分认同与妥拉文化。犹大家虽流散异邦，但仍维持其犹太信仰的身分认同和妥拉文化，现今回归以色列的，大多是犹大支派（也有相对较少数的其他支派），即现今的犹太人。

这个复兴的预言，完全与基督教声称，是耶稣的死所立的约，毫无关联，因为，藉着耶稣的死所立的「新约」完成的当时，整个以色列王国是被赶散分裂的，并没有复兴可言。反倒，在当时，北国以色列已被亚述赶散，不在应许之地。南国犹大多数的百姓，在耶稣时代，也被罗马帝国赶散，并未居住在应许之地。

耶利米所说的新约：弥赛亚世代  全以色列的复兴

耶利米所说的新约，是指未来弥赛亚世代，全体犹太百姓－包括犹大家与以色列家，回归以色列地，经历全然的复兴与合一：

「耶和华的话又临到我说：人子啊，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家⋯⋯主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。」（结37:15-22）

耶利米所说的新约的内容：恢复律法

耶利米所说的新约内容，是恢复律法，但却普遍被基督教所乎视：
「32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33 耶和华说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」（耶31:33-34）

出埃及第一代的以色列百姓违背摩西之约
耶利米提到神带领以色列百姓出埃及进入应许之地，是大聚集的神迹，但当时的以色列祖宗背约（耶31:32）。神透过第一代出埃及的百姓，与世代的以色列百姓立了摩西之约，但他们却未谨守遵行，等於这个约的效力，并未完全实现。因此第一代出埃及的以色列百姓，除了迦勒与约书亚之外，都死在旷野，未能进入应许之地。

神藉摩西之约把以色列失落10支派带回应许之地
神强调这个新约是恢复律法之约，尤其是失落的10支派，因为同化於外邦後，所信的神也同化於外邦，不再守律法。但弥赛亚世代，神会再次大大召聚散落在世界，难以辩别身分的北国以色列失落10支派，藉着恢复摩西律法之约，把失落的10支派带回这块应许的「立约之地」。耶利米指出，这个新约的内容，是恢复律法，而不是指新的约或新的约书。是藉着恢复律法之约，恢复神与以色列子民的关系。（耶31:33）

此外，当基督教的「新约」立定时，完全不是「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我」（34节）的光景，反而，自基督教的「新约」立定直到如今，不断差派人到世界各地，教导宣扬教义。「从最小的到至大的都必认识我」是弥赛亚世代，全以色列百姓的光景，如今尚未成就。

神与以色列所立的约，是无法废除丶改变，也不能取代的「永约」


希伯来先知们一再强调，神与以色列所立的约，是无法废除丶改变，也不能取代的「永约」。2,700多年前，以赛亚先知就已宣告：
「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华─你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」（赛54:8-10）

耶利米在解释神与以色列百姓所立的新约後，接着强调这个约，如同自然定律，具有永不废坏的效力，而且是关乎以色列成国丶後裔永存的约定：
「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的後裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。」（耶31:35-36）

基督教新约轻看神与以色列百姓立约的效力
希伯来书轻看神与以色列百姓立约的效力，妄称神透过摩西与以色列百姓所立的「律法之约」衰旧，必快无有「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来8:13）

希伯来书篡改希伯来经文 建立基督教取代神学反犹根基
希伯来书引用耶利米书所提的新约时，篡改希伯来圣经原文，捏造神学根基，玩弄神的话和基督教「新约」的读者，制造假像，谎称神漠视以色列百姓。请睁大眼睛，看看希伯来书如何篡改神的话：

「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」（来8:9）

「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫（בעלתי，读作ba’altee），他们却背了我的约。这是耶和华说的。」（耶31:32）

希伯来书8:9，引用耶利米书31:32时，刻意把「我虽作他们的丈夫」篡改为「我也不理他们」，完全扭曲希伯来圣经原意。虽然以色列背约，但神并未撤去祂是以色列丈夫的身分，以色列仍是祂的妻，神向以色列守约施慈爱，并未改变。但希伯来书却大言不惭地指称神不理以色列，直接指控神会因人的背约，神自己也会背约。希伯来书因此推论，神与以色列所立的约衰旧，必快无有：
「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来8:13）

马太福音中，提到神的律法一点一画也不能废去，希伯来书竟公然篡改神的话，更遑论成全律法！
「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太5:18）

弥赛亚世代  犹太人会忠心遵行妥拉律法－摩西之约

希伯来先知在希伯来圣经中多处提到，在弥赛亚世代，犹太人会忠心遵行妥拉律法－即摩西之约－无法废除的永约，象徵未来弥赛亚世代的光景，印证经文如下：

「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」（结11:19-20）

「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安(The law will go out from Zion)；耶和华的言语必出於耶路撒冷。」（赛2:3）「训诲必出於锡安」是翻译错误，原意是「律法必出於锡安」。

「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」（结37:24）

摩西律法多处提到，是神与以色列所立「世世代代永远的定例」，历世历代不可废除（出12:14；12:17；出27:21；30:21；利3:17；10:9；17:7；23:14, 21, 31, 41；24:3；民10:8；15:15；18:23）

结论


希伯来书不但反犹且敌挡弥赛亚降临
希伯来书第8-9章，已经被犹太圣经学者定为反犹经文，而且是抵挡神弥赛亚世代神恢复律法的经文。依据希伯来圣经的原意，基督教的「新约」－耶稣为人流血，使人罪得赦，是不具体丶抽象丶自由心证的主观愿望，对於复兴以色列全家和弥赛亚世代的光景，缺乏全面性的宏观角度，甚至抵挡神恢复律法的作为。

神透过律法召聚以色列失落10支派   使以色列两家在律法中合一
神在末後世代，带领以色列失落10支派大回归，是透过祂的妥拉话语和律法，吸引他的百姓归向妥拉真理，并使以色列家与犹大家，在神的律法中合而为一。
      

希伯来根源
於耶路撒冷
2016.08.26

谢谢您关注「希伯来根源」微信平台：我们事奉的经文是本於撒迦利亚书8:23「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」「希伯来根源」根植应许之地以色列，带您探寻希伯来根源，得知祝福的源头和智慧的真理，并促进以色列失落10支派回归妥拉，同时与犹大家和好。通过信息分享，并在您的圣地旅游行程中，为您安排希伯来根源真理教导，欢迎与我们联系，一起加入信仰寻根之旅。
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