唐崇荣：爱的改变

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唐崇荣：爱的改变             

                                                                                 

经文：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（《圣经·约翰一书》3:16）

唐崇荣：爱的改变

唐崇荣国际布道团《爱的改变》

使徒约翰年轻时的别名叫做“雷子”。他脾气火爆，当他发怒、不讲理时，就像火山爆发一样。

《路加福音》第九章第53至54节记载，耶稣到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待祂，约翰就发起脾气，要吩咐火从天上降下来烧死他们。可见他会咒诅人，会不客气的对待人。这一个爆跳如雷、缺乏爱心的人，年纪老迈时，却成了爱的使徒。

约翰是门徒中最年轻的一个，也是众使徒中最后一个殉道的。因此，他有最丰富的经验和年日来讲论耶稣基督的事迹，有更长的年日来审阅基督教的真理与所有哲学的交锋。这些事迹配合他特别经历的结晶，就表露在这段经文里。

“基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”这句话掀开了历史新的一页，在基督的死之后，变成“从此”，在基督的死之前，叫做“以前”；在基督的死之前，人无法知道真正的爱，自从基督死后，自从明白基督为人舍命以后，人从此（从这个时候开始、从这个历史时刻开始）进入了一个可以明白何为爱的里程碑。“从此”就有了一个真正要描写的历史时刻。这就是亲身经历各各他、看见主舍命的那个时刻。

当耶稣被钉在十字架上时，只有约翰留在各各他山上，其他的门徒都逃走了，他是唯一在十字架下亲身经历、亲眼看见主被钉的情景。这就是这节经文的意义：“主啊！我看见了，我知道你是这样牺牲的，从这一刻开始，我明白何为爱了！”

保罗不会有这样的结论，保罗用叙述的方式来解释爱：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前十三：4-8）保罗告诉我们爱是什么，但是，他的讲述缺乏历史时刻的使命感，缺乏历史阶段的分界线，因为保罗没有在十字架前目睹基督的受难。同样的，彼得和雅各也没有，唯独约翰一人。

约翰与主耶稣特别亲近。在七十个门徒里，他有份参与；在十二个门徒里，他是其中的一员；在三个门徒里，他亦在其中。甚至可以说，他是耶稣基督特别遴选的三个核心门徒之一。

从《约翰福音》第十三章第23节的记载，让我们看见在最后的晚餐，约翰侧身挨近耶稣的怀里，可见他与耶稣是何等的亲密。可能有人会认为，那是因为他年纪轻，所以倚在耶稣怀里撒娇。我却认为是他愿意以最谦恭的心来聆听主耶稣最细微的说话，他不愿意错过任何主耶稣所说过的话，所以，《约翰福音》比其他的三本福音书更详尽的论述了耶稣基督的生平事迹。如果约翰没有这么贴近主，侧耳聆听主耶稣最小声的说话，我们就无法从《约翰福音》第十七章中详细知道圣子与圣父之间的祷吿。所以，主耶稣也特别喜爱这个门徒。

每一个门徒都领受了基督的爱，但是年轻的约翰感受主的爱比其他的门徒更甚。所以，当他年老写《约翰福音》时，他不敢以“爱主的门徒”自居，他反过来说是“主所爱的门徒”；他不敢夸自己爱主，他也不认为自己比其他的门徒更爱主，他强烈的感受到主的爱。

有一位姐妹奉献金钱时，在信封上写上自己的名，希望大家都知道是她的奉献。后来主的灵感动她，她就写是“无名氏”奉献。可是，当传道人问她：“难道你没有姓氏吗？”于是她就改写成“爱主的姐妹。”最后，主的灵再感动她，她便改为“主所爱的姐妹。”不是我爱主，所以我奉献；是因为主先爱我，让我有机会奉献。她的奉献分为四个阶段，最后的署名是属于最高的层次。我不过是一个蒙恩的人，是主所爱的人，我不敢说我爱主，我只能说是主爱我。

约翰自称是主所爱的那个门徒。他的改变来自各各他山上十字架的经历。他在各各他山上目睹基督的死，这成为了他一生的异象。

异象不是以为自己看见了什么；异象不是自己思想的产品；异象乃是自己从来没有想像到的，是上帝让你看见超过你所想所求的。许多年轻人宣称有异象、有感动、有负担。其实，他们的感动常常只是个人对某个事工的回应；这样的异象，不是上帝显明的异象，而是自己的想像；他的负担不是上帝托付的，而是自己对那份事工比较能够胜任，比较有兴趣。异象不是自动自发的；异象不是以自我为中心的；异象不是雄心的投射；异象不是兴趣的实现。异象是从上帝而来的，是你根本不曾想过，也不知道的。当上帝给了你异象后，就改变你的心思，改变你整个观念，让你的心灵有新的看见，是你可能不感兴趣、可能无法胜任的事，突然在你心中催逼你，促使你一定要照着上帝的心意去做，这才是异象。

约翰的改变来自各各他山上的震撼。当约翰走上各各他山时，他一面走，一面想起主对他的关爱。他沿途看见的尽是主耶稣所遗留的血迹，是荆棘冠冕刺伤所滴下来的鲜血，是鞭伤所流出的鲜血；路面上还有主耶稣跌倒的痕迹，也有主耶稣所背的十字架所印留的痕迹。

约翰沿着这条路，一直走到各各他山上，他所看到的景象，带给他强烈的震撼：“我的主是这样死的！伤痕累累，两手两脚被钉在十字架上，这岂不是罗马帝国为了羞辱外族所用的最残酷的刑具吗？这岂不是人性中最羞辱、最可怕的一种死法吗？这不是给叛国贼、强盗、杀人放火的匪徒所预备的吗？怎么我的主要受这种凌辱？”他不明白！可是，现在的约翰并不像以前那样行动，他静静的站在那里观看。

就在这个时刻，上帝给了他一个异象。他的异象即有深度，又有限度。他深深觉悟：“上帝如此（so loved）爱世人”（约三：16）。这是没有经历十字架的人无法体会的。

保罗用许多的形容词来叙述上帝的道、上帝的真理、上帝的爱，譬如：诸般、百般、测不透、奥秘、是何等、长阔高深等等，但是，保罗从来没有论到上帝如此爱世人。只有约翰这样写，因为这句话的背后是他亲身的经历。“上帝如此（so loved）爱世人”，他的“如此”表示他就在现场，亲身目睹了“上帝【如此】爱世人”。

约翰的经历不但有深度，更有时间上的限度：“我们从此就知道何为爱。”这里就把“爱”和“知道”结合起来了。“主啊！我知道你对我的爱，你对我的爱是用牺牲来显明的，现在我对你的爱是从这个认知开始建立起来的，而这个认知是来自我与你个别关系的建立，不是从书本来的。”

当他把这些最深切的感受化成文字时，他写了最重要的两节经文：“上帝爱世人（For God So loved the world），甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）这是他对上帝的爱，对基督的牺牲，对上帝救赎人的动机的了解。

耶稣基督所讲的爱是从上到下的爱，不是从下到上的爱。从下到上的爱，是以自己为主体，是以自私为出发点的爱，是基于别人比我好，所以我盼望获得。譬如：这么漂亮的女孩子，怎么可以拱手相让？你的爱是要强占她，是为了达到自己的目的，是以自私为出发点，这样的爱是从下到上的爱。人很难以爱男女朋友的爱来爱乞丐，因为人的爱是向上的，为要得着更高、更好的，是为自己的益处而产生的自私行为。

约翰撰写《约翰福音》时，表达了“不是人到上帝那里去，乃是上帝到人这里来；不是人爱真理，乃是真理改变人。”所以，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”约翰是真正了解也真正超越世界所有学问的人，他对世界的影响超过了柏拉图和亚里斯多德。今天，有千千万万的人，在约翰所领受的启示中看见，不是人想像中的道，乃是上帝道成了肉身。

约翰年老的时候，写下了这节经文，将人类的历史分割了：“基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”所以，要从基督的死去明白爱。

当我们知道基督为我们死，感受到祂为我们受苦，我们就可能爱主了。对主的爱的认识，是从基督的死开始；对主的爱的开始，是从认识祂的受苦开始。

对主的爱有所认识后，就有一个新的责任：“我们也当为弟兄舍命。”这已经脱离了救赎的意义，进到了在道德规范上模仿基督的意义。

每一次听到基督的死，都有一个观念浮现：“祂代替我们死，祂爱我们，流出宝血拯救我们，祂是站在不应当受死的地位，代替我们受审判。”

从这节经文中也看到了更深层的含义：基督的死不但救赎我们，基督的死也成为我们的榜样，祂的受苦和牺牲，为要完成上帝的旨意。这是经文的双重意义：第一，基督为我们死，上帝的爱向我们显明了，这是救赎性的爱的意义；第二，我们也当为弟兄舍命。这是道德性模仿基督的死的意义。

我们得救了，也盼望别人与我们一同得救；我们明白了上帝的爱，盼望别人与我们一同明白上帝的爱；我们因基督的爱得着救赎，更盼望别人因为我们的榜样得着帮助。

真正的爱是愿意牺牲自己，照着上帝的旨意去成全上帝在别人身上的计划。我们一定要从上帝与祂的独生子那里支取这个力量，效法基督、牺牲自己，这个爱才能够在别人的身上被建立。

我们得救了，这是救赎的力量，但还不够，我们还要跟着基督的脚踪行。除了有救赎之爱临到我之外，更有模范之爱吸引我、改变我，使我可以流露出上帝的爱，将之分享予别人。

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你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

                    
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