圣经人物 施洗约翰

以斯帖

圣经人物  施洗约翰   

经文：路三：1-22；
　　　太三：1-17，一一：1-11，一七：11-13，二一：24-27；
　　　约一：29-34，三22-30，四：1-2，一○：40-42；

　　　徒一九：3-5问题研讨：　



     　1. 圣经详记施洗约翰出生经过有何意义？

　　2. “在母腹被圣灵充满”怎样领会？

　　3. 约翰的洗礼与旧约的洁净礼有什么关系？与约翰所传悔改的洗礼有何不同意义？

　　4. 基督徒的洗礼与约翰的洗礼有何关联？

　　5. 约翰如何见证基督？

　　6. 他怎样作福音预工？给我们什么榜样？

　　7. 约翰没行过神迹，何以主说凡妇人所生没有大过他的？

　　8. 我们应如何在今日为主预备人的心路？



　　所有先知的预言都指向那要来的耶稣基督，但施洗约翰却是唯一先知所预言要来的先知，除了以赛亚预言之外，先知玛拉基也说：“耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”主耶稣在世上提及施洗约翰时，说：“这人就是当来的以利亚。”（太一一：14）所以，施洗约翰的出生是先知所预先宣告的，这是他特有的光荣。可见他到世上来的任务，早在神的计画当中。施洗约翰与我们是一样性情的人，如果他的一生是早在神的计画之中，是为耶稣预备道路的，那么你我今天生在这个时代，也不会是偶然的事；如果施洗约翰知道自己在那个时代所担负的使命，并且完成了他的使命，我们也该知道我们在这个时代，应担负什么使命。

一．施洗约翰的出生　　圣经特别详细记载他出生的经过情形，在新约里面，除了主耶稣，就只有施洗约翰了。路加福音告诉我们，他父亲是一位祭司，曾祈求神赐他一个儿子。他正在圣殿事奉的时候，天使向他显现，说他的妻子以利沙伯要生一个儿子，撒迦利亚不信，因而成了哑吧。直到约翰出生的时候，人问他要给孩子起一个什么名字，撒迦利亚在板上写“约翰”，然后他的口立即开了，在这么长的时间内，从他妻子怀孕到孩子生下来，他变成哑吧然后又再开口，这些事当然惊动了所有认识他们的人，知道这个孩子不是平常的孩子。所以似乎在施洗约翰未出生之前，这一切的事已在神的预备之中，与日后以不寻常的姿态出现和他的特殊使命配合，圣经如此详记约翰出生经过，证明：(1) 神多么慎重地按步骤预备基督的降生。(2) 神对祂所要用的人的一生，早有美好安排。

　　在天使向撒迦利亚报告时，说这孩子必有以利亚的心志及能力，我们知道施洗约翰出来传道时，的确有以利亚的心志，就是勇敢地责备罪恶。以利亚按神的旨意祈祷，使以色列全地乾旱了三年半，亚哈王到处寻找以利亚，见到他时便说：“使以色列遭灾的就是你么？”以利亚回答说：“使以色列遭灾的不是我，是你和你父家。”他的心一点不畏惧这不敬畏神的亚哈王，当面指责他陷全国在拜偶像罪中，招致神怒。施洗约翰有以利亚的心志，那意思是他也会像以利亚那样勇敢责备当代人的罪恶。

二．母腹中就被圣灵充满　　圣经说施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，除了施洗约翰外再没有别人有这样的经历了，当天使向马利亚显现时对她说：“蒙大恩的女子…你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣…祂要称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给祂…”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”那时圣灵就感孕马利亚。天使举了一个例证，坚固她的信心，说：“出于神的话，没有一句不带着能力的…你的亲戚以利沙伯在年老的时候，也怀了男胎…已经有孕六个月了。”那男胎就是施洗约翰。马利亚听了天使的话后，立即去找以利沙伯，二人相见的时候，以利沙伯就称颂主，说：“我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？”圣经描写她腹中的胎，一听见马利亚问安的声音，就跳动欢喜，那可能就是他被圣灵充满的经历。

　　人被神的灵充满，完全是神主动的，但施洗约翰在母腹就被圣灵充满，其意义应指：

　　1) 以利沙伯在怀胎时常被圣灵充满，约翰在母亲同一生命中也被圣灵充满，2) 约翰还在胎儿时，圣灵已开始在他的生命上作工，已开始预备，使他日后有忠于神的心志。圣经将施洗约翰出生的特别过程详细记下，是表明这人确是从母腹中就被拣选，正如保罗说“那在我母腹中就施恩召我的神？”。今日我们每一个基督徒的一生，包括我们未信主以前所得到的栽培，并不是为我们自己，是为神在我们身上的旨意而预备。接受耶稣基督以后，我们这一切天赋的才干，机会，都是为配合祂拣选我们作祂的儿女，在神的家中的事奉而预备的。


三．约翰的洗礼与旧约洁净礼　　约翰的洗礼是悔改的洗礼，有人把约翰的洗礼与旧约律法的洁净礼混淆，其实完全不同。约翰的洗礼与旧约任何洁净礼无关，有一节圣经会引起这种误解，就是希伯来书第九章十三至十四节：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”第十三节提到山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，是根据民数记第十九章，摩西吩咐以色列人用一只红母牛，将它杀了，调制成除污水，沾染不洁的人，行洁净礼时，将除污水洒在人身上，那人就算洁净了。按属灵的教训，这不是赎罪祭所表明的得救经历，是指基督徒生活上的“不洁”得着赦免，而重新“成为圣洁”，恢复与神正常的关系。但这礼与施洗约翰的洗礼没有关系。

　　施洗约翰的洗礼，绝非根据旧约洁净礼的经文，因旧约的洁净礼必须到圣殿和祭司那里献祭行礼，但施洗约翰的洗礼却不须到圣殿祭司那里献祭行洁净礼等等的手续，而是叫人悔改相信那位在他以后来的耶稣基督。

　　犹太的宗教领袖曾打发人问施洗约翰是否是“那先知”，约翰说“不是”，他们跟着就问他既不是“那先知”为什么施洗（约一：25），可见在他们的观念中，已有一种“洗礼”是“那先知”才可以施行的。那种“洗”绝不是旧约的洒水礼，而是施洗约翰所行的“洗”。也就是随后基督收门徒时所行的“洗”（参约三：22-27），而这种洗其实表明基督用圣灵为信祂的人施洗。

四．从天上来的洗礼　　有一次主耶稣与一些反对祂的人辩论，那些祭司长并长老质问耶稣：“你仗着什么权柄作这些事？”耶稣反问他们：“我也要问你们一句话，约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？”（太二一：24-26）他们彼此商议说：“我们若说从天上来，他必说你们为什么不信他呢？若说从人间来，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”他们商量的结果：“我们不知道。”所以耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”对那些无心求问，只想找把柄的人，主的方法就是反问他们。但耶稣这话的意思，表示了约翰的洗礼是从天上来的。约翰如此施洗叫人悔改是从神的启示而来的，目的是叫人信那在他以后来的那一位。他出去传道的时候说：“神的国近了，你们要悔改，信福音。”叫人悔改的目的，是要人相信在他以后要来的基督。按使徒行传第十九章第一至第一节，保罗在以弗所给几个门徒施洗的经过，可知他们起初是约翰的门徒，他们不知道有圣灵，仅仅受了悔改的洗礼。不是悔改能叫我们得救，悔改是人方面的悔悟改过，不是救恩的内容。基督的代赎才是救恩的内容，所以要悔改而信耶稣才能得救。比方我因有罪生病了，现在我悔改，以后不再犯罪，我的病是否就好呢？不会，必须找医生，病才会好，十字架的功劳救赎我们，我们悔改归向神，信福音，然后我们才得救。

五．基督徒的水礼　　对照约翰福音第三章二十六节及四章一节，可知当时主耶稣和门徒给人施洗，与约翰的洗礼是同一类型的。这也是日后主耶稣吩咐门徒“奉父子圣灵的名给他们施洗”之洗礼的礼仪。约翰来到这世上，不只在人的心态上为基督预备道路，连同他所施行的洗礼，也是一个预备。因这从天上来的洗礼，后来成为作基督徒的一个明显的证据。

　　当约翰施洗时，主耶稣也到约翰面前受洗。约翰说：“我当受你的洗，你反倒到我这里来么？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”不是“我”，乃是“我们”。其实耶稣不须受洗，祂是站在人的地位上尽礼仪之本分，这“义”是指礼仪方面的义。所以主耶稣是有意藉着祂的先锋施洗约翰所行的洗礼，成为后来信祂的人公开承认祂的凭据。

　　在基督的大使命里包括了“奉父子圣灵的名给他们施洗”，因为在当时的犹太人来说，怎样证明他们是相信耶稣呢？他们相信旧约圣经，相信神迹，相信独一的神，相信律法，相信先知，犹太教里又已经有祈祷，读经…什么都有齐了，怎么对教外人分别这人是犹太教徒还是基督徒？就是看他是否已经接受奉耶稣基督的名的洗礼。他们受洗礼的结果，可能跟着来的是逼迫，面对很大的困难。使徒行传或路加福音讲到洗礼的时候，将奉主名受洗，与使罪得赦合起来讲，因为当时犹太人的信与洗礼是分不开的，必须藉着洗礼证明这人已经不是犹太教徒，是相信主耶稣基督的人了。这些信徒虽然可能马上面对很大的逼迫，但初期教会信徒被建造在美好的根基上，他们的信心，不是只求福佑的信心，是准备为所信的受逼迫的信心。

六．工作短，见证好　　圣经似乎没明说约翰工作了多久，但路加福音第三章一节说“该撒提庇留在位第十五年”，那时约是主后二十八至二十九年（参The Wycliff Bible Commentary，第 1034页），而约翰比耶稣大六个月（路一：36）。这样看来，约翰较耶稣稍早出来传道，到主出来传道不久就下监（太四：12；可一：14-15；路三：19-20）。所以他实际上工作的时间很短，可能只有一年或一年多，而影响极大，这也是施洗约翰工作的特色之一。

　　施洗约翰为基督所作的见证有两个主要焦点：

　　1) 祂就是神的羔羊背负世人罪孽的（约一：29）。这句话解释了整个旧约制度下献祭的真义。那真正能除去人的罪的，并不是羊羔，而是羊羔所预表的耶稣基督，祂才是真正为赎罪的“神的羔羊”。

　　2) 约翰又“见证”祂是用圣灵施洗的那一位（约一：32-34），四福音都明记这件事，而约翰福音更为详细。

　　只有基督可以为我们赎罪，使我们不再作罪人而成为神的儿女。也只有基督可以用圣灵为我们施洗，使我们成为祂身上的肢体，又在基督里成为一个身体（林前一二：12-13），前者是消极方面除罪，后者是积极方面有分于永生神的生命。所以使徒保罗说：“…你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三：3）。这也是主耶稣在约翰福音第十七章二十一至二十三节所祷告的──“…我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一…”之真正应验。

七．神奇性的出现　　约翰工作的方式是很神奇的，圣经说他身穿毛衣，吃的是蝗虫野蜜，在旷野传道。传道纵不在城市，也可在乡村，在旷野传道有谁听呢？但犹太全地，约但河外许多人都就了他去。我们传福音要到处找人，他传福音到处有人找他，因为他以先知的姿态的出现，并非出于他的造作，乃是神在他身上有这样的预备。从他出生时的经历，到他出来传道的表现，就是一个神奇性的出现。

　　耶稣基督的出现是平凡的，祂降生在马槽里，天使报信说：“今天在大卫城中，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”祂出来传道的时候，人说：“这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他兄弟们不是叫雅各，约西，西门，犹大么？…”他们就厌弃祂，因为祂的出现很平凡。马太福音描写祂“不争竞，不喧嚷，街上没有人听见祂的声音”，也就是说祂没有派头，没有架子，平易近人。但在祂外表的平凡之中，有绝对的不平凡的内心，却不是按外貌看人的“世俗”所能认识的。所以主耶稣为这世代叹息，说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人。”所谓“不吃不喝”，是不照常吃喝生活的意思。但耶稣照常人吃喝，人又说祂贪食好酒，可见这些人是无所不挑剔。神到底要怎样处置这个世代呢？那神奇地以先知的姿态出现的，人觉得他古怪，不把他看作是属灵的人；如果平凡地生活在他们中间，又觉得这人没有什么特别的地方，其实真正原因是硬心不信，寻找藉口拒绝救恩，说神仆的坏话。

八．约翰怎样作预工？　　约翰最重要的工作，是修直主的道路。路加说：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。”那是引自先知以赛亚书第四十章四节。他怎样为耶稣基督预备道路呢？就是将人心中抵挡耶稣基督的心意挽回，所以约翰可算是最早作福音预工的人。但他的做法是很严厉而直接的，勇敢的指责罪恶。有许多人到约翰那里受洗，其中也有法利赛人，约翰对他们说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”为什么法利赛人和撒都该人来到约翰面前要受洗，约翰要这样严厉的责备他们？因为他们来受洗并非真正悔改，只是装作谦卑而已！约翰却指明了我们不能用一种虚伪的宗教仪式，甚至装作悔改的模样，企图逃避将来的忿怒。人除非从心里面真正的悔改，神不会理会我们的表演，更不会被我们的表演愚弄，如果祂这么容易被人愚弄欺骗，祂就不是神了！凡诚心的向神认罪求赦免的，祂一定赦免；但若装作悔改的样子求神赦免，就是向神用诡诈，当然不得赦免。我们必须在神面前诚实，神是个灵，所以拜祂的，要用心灵和诚实拜祂。
　　

              今日教会最大的需要是诚实的劝告，我们常说要彼此相爱，是否大家彼此讲好话，“互相受荣耀”（约五：44），就算是相爱呢？今日的信徒不肯接受忠诚的劝告。你用基督里的爱心，诚恳地劝告他，他可能表面接受，却怀恨在心。这个“怀恨”可以等待多年，慢慢才报仇，这样的基督徒，不会真正进步。教会如果好像世界一样，见面时“你好我好大家好”，灵性方面的问题我们不敢去碰，也不让人碰，教会一定不会有进步，真正的进步必须要对付那拦阻你到神面前的原因。

　　有一个弟兄对父母不好，他的父母在牧师跟前流泪诉说家里的事，因为他是教会的执事，牧师觉得有责任劝告他。他表面表示接受劝告，但过了几个月就转到别的教会，且在路上偶然遇见牧师也不打招呼！可见里面没有真正接受劝告。我们必须真正愿受劝告，灵命才会长进。

　　基督徒应该知道，我们活在这个世代，愈来愈少得到别人的劝告了。现今的教育是要称赞人的。我们小时在家，还有父母稍为劝诫，到长大成人，在外面做事，父母就连客气的劝告也是点到即止。初时或会有上司指责你，到你当了别人的上司，就轮到你骂人了，你越爬越高，就只有你说人，没有人说你。换言之，我们是越年长越少人会说我们的不是了。主耶稣说：“人都说你好的时候，你就有祸了。”为什么？因我们越来越不认识自己的本相，越来越骄傲，越来越在黑暗里面了！因为每个人都对你说好话，但在安静的时候你就知道，那些所谓好话都是假的。所以你会觉得虚空，因为没有跟你讲真话。施洗约翰是一个勇敢指责罪恶的人，他真正是基督的先锋。

九．全心高举基督　　约翰的传道，虽然严厉斥责罪恶，却广泛的受人敬重和爱戴。按路加第三章记载，当时的人都猜疑约翰就是他们所盼望的基督。所以法利赛人打发人问约翰：“你是不是基督？”约翰说：“我不是基督，我就算为祂解鞋带也不配，我只是来为祂开路的，我是用水给你们施洗，但在我以后要来的那位，要用圣灵与火给你们施洗。”他坚定的否认他不是基督。注意：当时约翰已广受群众敬重，而主耶稣才刚开始传道，可说他的声望更高。在这种情形下，他全心高举基督，更是难能可贵。他说：“祂必兴旺，我必衰微。”（约三：30）

　　当约翰被人问“你是不是基督”，这句话对他是一个很大的试探，因为那时人们还未认识耶稣基督，大家都敬重和信任约翰。好比有人问你：“你是不是香港葛培理？”你怎样回答？是否说：“我不是，我大概像他一半罢！”约翰绝对没有一点偷窃主耶稣基督的荣耀。他在这世上工作时间虽短，但他完成了他的使命，为耶稣预备道路，告诉人要信在他以后要来的救主耶稣基督。事奉神的人的成功，不在乎得着多少人敬佩，乃在乎使多少人敬爱基督。

十．壮烈殉道　　约翰的殉道与基督出现，时间上十分配合。他既为基督预备了道路，基督已开始祂的工作，则基督先锋的使命已完成，这是顺理成章的事。

　　但约翰的死仍按从神所领受的责任因严责罪恶而被杀。他曾责备希律不应娶他兄弟之妻希罗底，后来就在希律生日那天，希罗底的女儿跳舞，得到希律欢心，便许她所求，把约翰杀了。刽子手把约翰的头放在盆子上给希罗底的女儿，她拿去给她的母亲。约翰就这样被杀殉道。这原是希罗底的主意，但一个女孩子竟然有这样的胆量，把一个人头捧在手里，不当一回事，多么可怕！希律家族这么轻易的把一个神的仆人杀了，而约翰也就完成了他的使命。

　　他没有行过一件神迹（约一○：41），但主耶稣说：”凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰”（太一一：11）。

　　众先知讲预言，到约翰为止，因为众先知的预言，都集中在耶稣基督身上，他们能受命预言耶稣基督，已是无限光彩。但他们没有福分见到耶稣。犹太人最大的盼望，就是能亲眼看见救赎主，如西面在圣殿中看到主耶稣之后便说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我们的眼睛已看见你的救恩。”但施洗约翰却作耶稣的先锋，亲自给耶稣施洗，这是何等大的福气！所以按他所蒙的福来说，众先知所盼望，所认为最有福的，约翰都得着了。他完成了使命，并没有半点高抬自己，偷窃耶稣基督任何的荣耀，唯独高举耶稣，所以他短短的传道时间，却有存到永恒的伟大成就。

总结：谁是基督再来的先锋？　　今天我们要怎样作耶稣基督的先锋呢？耶稣基督已经第一次来了，祂应许我们祂必要第二次再来。谁是预备祂第二次再来时的先锋？我们当怎样为基督开路，使人肯接待祂进入心中？

　　有个女佣，得救后向主妇承认她曾偷了主人家中一些日用品给她母亲，请主人饶恕她。她的主人惊奇得不能相信，误会她有别的用意，可是结果终因她的改变而信了主。

　　有个学生，常在书店偷窃，从未失手，他悔改得救后，亲自把文具带到那书店，认罪赔偿。店东虽然半信半疑，终于肯跟他到教会听道，这些真诚悔改的见证，使人抗拒基督的心软了下来，修直了人的心路。

　　有一位基督徒专业高级职员，为教会聚会在街上张贴海报，他的同事看见都希奇，为什么一个读了这么多书，这么有地位的人，竟然在街上张贴培灵会的海报？他们心中问：“这么聪明的人，岂会被牧师哄得团团转，不顾身分地位在街上张贴海报？这到底为了什么？…”圣经说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前三：15）这就是作基督先锋的预工了。让我们每个人作今日的施洗约翰，耶稣基督第一次来只需要一个先锋，祂第二次来的时候，需要千千万万的先锋，为那些刚硬的心预备道路，将人反叛神，敌挡神的心意解开，让他们因基督徒人生观受感动，要知道我们“心中盼望的缘由”是什么。