谨慎：王志勇“佛学与基督”的参杂之道（陈鸽）

以斯帖

  谨慎：王志勇“佛学与基督”的参杂之道（陈鸽）   

                                                                  

                一博友来信说：“……今天我在新浪看见王志勇这篇文章：《雅和博经学三学、三谛与三路》，请您一定搜这篇文章来看，看看是出了什么问题？太震惊了！王志勇竟然要把中世纪的苦修和佛教的修行结合起来，他说‘佛教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。’看看他这段：‘佛教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说：

              ‘如来立教，其法有三。一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然 非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也。器不饰，则无以成美观。人不学，则无以成圣德。故依此而修者，必证圣果也。一戒学，戒者禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二定学，定者禅定也，谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三慧学，慧者智慧也，谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。’我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改，在定学部分强调在耶稣基督里称义行义，在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝，以上帝为乐。”

                陈鸽答复：

               非常谢谢你的提醒。我也非常震惊，更对王志勇大失所望。他虽打着“改革宗神学”的旗号，却没有认定“唯独圣经”与“唯独基督”的宗旨，反倒选择了一条：人的智慧与神的圣道结合、东西合并、标新立异的妥协之路（注1）。

                基督徒不仅相信圣经的无误性（Inerrancy），更相信圣经的充足性（Sufficiency）。“神的神能已将【一切】关乎生命和虔敬的事赐给我们……”（彼后1:3-5），我们有了他经上的应许和圣灵的能力（罗8:1-2），就足以敬虔度日、过圣洁的生活（注1），不需要另外加上佛学的“智慧”与“世上的小学”（西2:8-10,20）。

               当然，王志勇读过神学，对圣经非常熟悉，他也预料基督徒会引用经文来反驳他，所以，他事先引用圣经设防（西 2:23；弗 4:14），来证明自己思路的合理性。其实，他正犯了这些经文所指出的错误：他没有以神的道为本，以福音为归依、为荣耀（西1:23；罗1:16），也没有以基督为至宝、为满足（西2:2，8-10，20），反倒高举人的“理学和虚空的妄言”（西2:8），“……使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2:23）。王志勇不是不晓得基督的话，他乃是不相信圣经的充足性。岂不知唯有这“恩惠的道”才能建立圣徒（徒 20:32）；唯有这“纯净的灵奶”才能造就生命（彼前2:2）；唯有“基督的话”才能激发信心吗（罗10:17）？

赛 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

耶 8:9……他们弃掉耶和华的话，心里还有什麽智慧呢？

耶 2:13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

             【神仆人的职责：不是创新取宠，乃是尽忠持守！】

             三不朽！世人想要“立功、立德、立言”，标新立异，一鸣惊人。他们竭尽毕生心血，创立丰功伟绩，树立美好形象，说出豪言壮语，写下智慧名言，好为自己树碑立传，流芳百世。然而，我们这些神的仆人：无功可立，唯信靠基督十架“一次成了”的救赎大功；我们也无德可夸，唯凭信接受基督完全的美德；我们也无言可立，唯传讲基督的圣经之言。唯愿主兴旺，愿我衰微！（约3:30）

             “因为万有都是本於他，倚靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:36）

             参考经文：

               彼后 1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识……”（彼前 1:3-5）

罗 8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

西 2:8-10 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛……。

西 2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学……。

西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

弗 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连於元首基督……。”

西 1:23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去【原文作离开】福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的……。

罗 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。

西 2:2 ……使他们真知神的奥秘，就是基督；3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。

徒 20:32  如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。

彼前 2:2  就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

罗 10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

               注1：雅和博经学三学、三谛与三路（王志勇）http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0709e94010183dt.html “针对现代社会中盛行的灵命和道德上松懈和放纵，雅和博经学结合改革宗神学对成圣的强调，继承中世纪灵修传统，对照佛教所主张的戒定慧“三学”，把《海德堡教理问答》中所阐明的《罗马书》中所启示的“三谛”（“罪谛”—由律知罪；“义谛”—因信称义；“圣谛”—分别为圣）与灵修“三路”结合在一起，再次恢复“苦修神学”（Ascetical Theology）……。”

参考：操练内在生活（陈鸽）：http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/801912562012112434634289/

灵修神学：源头混淆（陈鸽）：http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201335105557952/

领袖如何，百姓也如何（陈鸽）http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201342041121636/   

              范学德也走了同一条妥协之路。

             今天教会讲台上对【儒家思想与孔孟之道】的推崇，也犯了同样暧昧的弊病。岂不知我们的神是忌邪的吗？（出 20:3-5；林后 11:2-4）

                    
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