赎罪日

祝福得救

  赎罪日       

                                                                 

                      点击标题下方的蓝色字「希伯来根源」，可快速关注我们！

悔改高峰10天  进入赎罪日

从提斯利月一日，也就是犹太新年（阳历今年10月3日）起，一连10天，直到赎罪日（提斯利月10日，阳历今年10月12日）是犹太人认罪悔改的高峰期，且到赎罪日，是神审判对犹太人与列国审判的封印日，也就是审判定案，影响未来一年光景的日子。这一天，是所有犹太人严肃看待，诚心悔改的日子，即使不是守教丶不守节期的世俗犹太人，大多也会在这一天禁食认罪悔改。所以，被犹太人视为所有节期中最重要的一天。在耶路撒冷的街上，空无行驶的车辆。

摩西在赎罪日领受新法版  表示神原谅人的罪 与人和好

在古时，以禄月（犹太历第6个月）到提斯利月（犹太历第7个月）是神与以色列和好的日子。以色百姓造金牛犊，摩西下山後摔碎法版，又上山求神施恩怜悯，神默许，并告诉摩西，凿出两块石版，和先前摔碎的那版一样；其上的字神要写在这版上（出34:1）。摩西於以禄月第1日再度上山的日子，在山上停留40日，所以是在提斯利月10日，即赎罪日下山，带着新的法版，表示神原谅以色列百姓，并与他们和好。因此，赎罪日特别是人悔改，神与人和好丶人的悔改蒙悦纳的日子。

神与人相近有时  相远有时  当在相近时寻求祂

虽然人随时都可寻求神，然而以赛亚55:6「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。」在犹太人的观念，神与我们相近有时，与我们相远有时，人当在神与我们相近时寻求祂。而在犹太新年开始一连10天，到赎罪日，是神与我们相近的时刻，这段期间的悔改特别容易蒙悦纳，甚至只要意念思想悔改，就蒙神悦纳了。然而，与神和好之前，必须先跟自己得罪的人和好，这样，在神面前的悔改才蒙悦纳。

罪人全然悔改的属灵地位高於从未犯罪的义人

在犹太信仰中，因着罪性，人可以分为「义人」丶「恶人」与处於两者之间的「中间人」，世人多是「中间人」。然而一个中间人犯罪後彻底悔改，他在神面前的属灵地位，比一个从不犯罪的义人还高。因为神创造万有时，就把「回转向神」放在人心中的本质，全人类都在往这个方向前进或逆行，这是神创世的目的（请参考前文【犹太新年吹角节－逆转胜的季节】）。因此，当神审判时，是根据每个人「回转向神」的程度和标准来审判，不犯罪就没有「回转向神」的经历，在神面前的奖赏和地位，不见得大於悔改的「中间人」。

赎罪日的习俗条例

由於神吩咐犹太人在赎罪日要守圣会，并要刻苦己心（利23:27），因此，在赎罪日，犹太人在会堂祷告一整天祷告，认罪悔改，并且遵守以下习俗条例：

1. 禁食丶禁饮：不但不吃东西，甚至水不碰口，也不刷牙，停止肉体的需要，只专注在心灵的洁净，因此，赎罪日这一天，犹太人在神面前的身分，如同天使。
2. 禁止洗身体丶禁止用油抹身：不沐浴，不擦香水或任何体香剂，这也是帮助刻苦己心的方式。
3. 不穿皮制鞋子：禁止穿着皮制或类似材质的鞋子，改穿布质或塑胶鞋，象徵避免奢华的表现。
4. 浸礼：赎罪日前夕，犹太人普遍会到附近的浸礼池去浸礼（Mikveh），这是源於大祭司每年在赎罪日进到至圣所之前，会先浸礼，再进去，表示在神面前先认罪悔改洁净自己。
5. 穿着白色衣着：象徵罪得洁净（上图）。
6. 避免嬉笑轻浮的举止。

圣殿时期大祭司献赎罪祭

圣殿时期，所有上耶路撒冷来守节的以色列百姓，必须到圣殿去观看大祭司献祭，为百姓赎罪。大祭司在赎罪日，除了常献的祭牲之外，还必须「献两只公山羊，并且要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华（为赎罪祭），一阄归与阿撒泻勒」（利16:8）。其中，大祭司会用一片红色毛布条，贴在献给耶和华的赎罪祭公羊的脖子上，献於圣殿祭坛。再把另一片红色毛布条分成两半，一半贴在献给阿撒泻勒的公羊的角上，另一半贴在圣殿的入口玄关上，让以色列全会众都能够看见。献给阿撒泻勒的公山羊，要打发人送到旷野去（利16:10）。当大祭司完成献祭，以色列百姓的罪蒙赦免时，红色毛布条就会变成白色。以色列百姓会看见他们的罪蒙赦免，高声欢唱赞美神。如同以赛亚书1:18，神应许以色列百姓「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」

1. 献公羊给阿撒泻勒 表示魔鬼是神的工具  叫人胜过恶念恶行
阿撒泻勒其实是旷野魔鬼的意思，也就是献给魔鬼为祭。全本圣经中，只有这一处出现拈阄决定祭物，也就是由神决定祭物的归属。从神吩咐的这个条例（利16:8），可以看出，魔鬼并不是与神对立的另一个存在体（being）或灵体，而是出於神。世间没有任何一个存在体或灵体，可以与神相提并论。在犹太信仰中，撒但也是神的仆役，他的职责是专门控告人，他的地位无法与神相提并论，他的能力也不足以跟神抗衡。撒但的作为彰显在人的身上，就是人心中的恶念，或称为邪恶的倾向（evil inclination）。神让人有选择恶念的自由，恶念存在人的心中，为的是要人胜过恶念，以及由恶念产生的恶行，目的是要人「回转归向神」。所以，在犹太人的信仰中，没有必要「赶鬼」，「赶鬼」如同高举魔鬼的能力，是变向的拜偶像行为，反而要靠着神胜过心中的恶念。

2. 献公羊给阿撒泻勒／魔鬼  表示「与仇敌和息」
然而，为什麽在赎罪日，神要以色列百姓献公羊给阿撒泻勒／魔鬼？听起来感觉像是异教的风俗。犹太人比较普遍的看法，是因为赎罪日是人认罪悔改以及神赦罪的关键高峰期，魔鬼的角色，跟罪脱离不了关系，献祭给阿撒泻勒，是止息魔鬼无端恶行，伤害人身，有「与仇敌和息」的意思，表示跟得罪你的人和好。赎罪日是唯一魔鬼被封口，不能控告以色列百姓的日子。

3. 犹太人活化条例  保存献祭给阿撒泻勒的仪文
现在没有圣殿，犹太人无法在殿里向神祭赎罪祭。但传统守教的犹太人士，仍然按照希伯来圣经，象徵性地持守献给阿撒泻勒的仪文，用鸡或是用金钱献给阿撒泻勒。如果用鸡献祭，赎罪日之前，会把一只鸡，给遵守犹太洁净条例的屠夫宰杀（要为鸡祝祷，献给神，且在屠宰过程中，不能让鸡痛苦），同时也为献祭的人祝福，以此赎罪（כפרות，读作Kapparot），所献祭的鸡要送给穷人吃。当然，用金钱代替献鸡为祭，也同样领受祝福，并把金钱奉献给穷人。

4. 遵守神吩咐献祭条例  生命得保全的见证
一位以色列国防军的士兵数年前在军中服役，在赎罪日前三个礼拜的一个安息日，到会堂聚会，聚会完离开会堂之前，会堂拉比跟他说，即将来到的这个赎罪日，要确定自己献上合宜的Kapparot。

这位士兵在赎罪日前，带着一只鸡去传统宗教区献上为祭，完了之後回家，却接到宗教区执行Kapparot的人打电话来，说他带的鸡有残缺，所以，他献的祭无效。士兵又去献了一次，第二次还是一样，所献的鸡不洁有残缺。士兵觉得好奇怪，从来没有发生过这样的事，後来，他又去献了一只鸡，这次ok了。

两周後，这位士兵回到营中，跟同袍出任务，在以色列北方跟恐怖份子短兵相接，结果，他的同袍全部阵亡在战场，只有他在枪林弹雨中存活。士兵知道，是所献的Kapparot蒙了悦纳。他很感谢拉比的提醒。

神的话语，无论古今都带着能力和祝福。不因为人不明白神的吩咐或律例，就取消了神古时的吩咐和律例的效力，并认为在现今世代已经无用了。

如果照人的理解，这位士兵和他的拉比，未免太迷信，但是从另一个角度，看见他们实际遵行神的话，经历了生命的祝福。当人看见羊羔或是鸡被杀，知道本来因罪当死的是自己，却因牲祭代替了自己的死罪，而使自己存活，因此心生敬畏悔改，而非羊羔或鸡本身，使自己的罪得赦免。因此，是遵行神的话语，而不是鸡本身，使这位士兵在枪林弹雨中存活。神的话语，总是存在着生命的大能。大自全以色列人认罪悔改，胜过魔鬼的控告，使全以色列人在敌人面前得胜丶罪得赦免，小至个人的生命得蒙保全，神的律例典章，在在彰显祝福生命的大能。

圣经预言，以色列没有献祭系统时期，罪人痛悔的祷告代替献祭系统

希伯来圣经提到，现今，是罪人忧伤痛悔的祷告，代替了赎罪祭。何西阿书3章，精确地预言，以色列在末後的世代，不会有献祭制度，直到弥赛亚世代来临：
「以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。後来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神─耶和华和他们的王大卫。在末後的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。」（何3:4-5）

先知何西阿的预言，以色列没有祭祀制度，正成就在现今世代。那麽，以色列百姓流散於外邦的漫长时期，没有祭祀制度，以色列百姓用什麽方式赎罪呢？我们看看希伯来圣经怎麽说。

献上祷告为祭取代动物献祭来赎罪  并以奉献展现义行

「当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」（何14:2）

是罪人的认罪祈祷，代替了动物的献祭，并且用善行丶行义展现悔改的确据。希伯来文的慈善奉献（צדקה）与公义（צדק）是同一字根。慈善奉献就等於行义，因此，从犹太新年第1天到第10天的赎罪日，也是犹太人奉献金钱的高峰期。

浸礼

浸礼在犹太信仰中，是很重要的条例，尤其在赎罪日之前，犹太人会到浸礼池（上图：犹太会堂的浸礼池），把全身浸到水中，从水中起来後，就完成浸礼，在赎罪日前的浸礼（Mikvah），有其深刻的意义：

1. 身分状态的改变：亚伦和他的儿子与其他以色列百姓并无差别，他们是人，也会犯罪。但是，当他们在赎罪日，用水洗身之後，就改变了他们的身分状态，从一般的以色列百姓转换成哥辖族的祭司。大祭司在赎罪日当天，连同常献的牲祭，共要献上15只牲祭，并浸礼5次。

2. 可以进到至圣所，与神更加亲近：至圣所只能在一年一度的赎罪日，由大祭司进入，为以色列百姓赎罪。浸礼使大祭司从万民中被分别出来，能够进入至圣所。因此，犹太人在赎罪日前的浸礼，也喻表洁净自己，与神更加亲近。

3. 从属灵的不洁进入洁净：水能洗净污秽，而浸礼喻表个人的属灵状态，从不洁进入洁净。

4. 重生：浸礼时，整个人不穿任何衣物，不载任何手饰丶眼镜丶头饰，完全浸入水中，如同回到母腹子宫的状态，当人从浸礼池的水中起身时，灵里如同新生丶重生的人，具有全新的身分状态。婴孩出生时，都是全然纯洁的，因此，人在浸礼池中，被洗净一切污秽，如同婴孩，起身後，成为洁净的人。

5. 降服於神创造的大能：在创世记第1章中说到，神的灵运行在水面上，在第2天把水分为空气以下的水，以及空气以上的水。有了水之後，第3天，各种菜蔬丶果树丶青水就长出来，并且神造了海。所以，当人浸到水中的洗礼，就是回到世界受造之前，等待生长的状态，降服於神创造的大能。

6. 放下自我：浸到水中如同婴儿，也喻表人放下自我，重新归零，谦卑自己。
7. 从死入生：水中并不是人生活的环境，人在水中过久，缺氧会活不了。因此，当人浸礼起身後，其实是短暂进入无生命环境，起来时，如同新生。在希伯来文中，坟墓是קבר，这个字也有「子宫」的意思。子宫是蕴育生命的地方，坟墓是生命结束後，肉体的归处，因此，人的浸礼，如同归於死又将於生的状态，有从死入生的意义。

基督教的受洗礼，就是源自犹太信仰中的浸礼（Mikveh）。

关上恩典之门

赎罪日快结束之前，在犹太会堂会有一段特别的祷告，叫做נְעִילָה（读作Ne’ilah），意思是「关门」（the closing of the gates），是指从犹太新年第1天到第
10天赎罪日，这段特别的10天悔改期，神在近处向人施恩的怜悯之门，即将关闭。大批的犹太人会赶在这个时刻进入犹太会堂，在怜悯之门关上前，浸泡在神赦罪之恩的祝福中。在Ne’ilah的祷告结束前，会再次吹角，因为圣殿时期，在赎罪日吹角，宣告禧年，奴隶得自由丶地业被赎回。同时，角声也再次混乱撒但，不允许他控告以色列百姓。

赎罪日是犹太人最喜乐的节日

虽然赎罪日要刻苦己身，不吃不喝不洗澡，但却是犹太人最喜乐的节日，因为是罪得赦免，得着生命的时刻！赎罪日犹太人会互道גמר חתימה טובה（读作Gmar Chatimah Tova，”ch” 发类似 “h"的音），意思是「愿您得着最後封印善果」（A good final sealing）。
גמר חתימה טובה （Gmar Chatimah Tova！）
      

希伯来根源
於耶路撒冷
2016.10.11

谢谢您关注「希伯来根源」微信平台：我们事奉的经文是本於撒迦利亚书8:23「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」「希伯来根源」根植应许之地以色列，带您探寻希伯来根源，认识以色列独一的神，得知祝福的源头和智慧的真理，并促进以色列失落10支派回归妥拉，同时与犹大家和好。通过信息分享，并在您的圣地旅游行程中，为您安排希伯来根源真理教导，欢迎与我们联系，一起加入信仰寻根之旅。
微信公众号：HebrewRoots
微信个人号：HebrewRoot
联络邮箱：FindHebrewRoots@gmail.com; FindHebrewRoots@hotmail.com;