《使徒与使徒性恩膏---兴起末世信徒》第一章 兴起以利沙的世代

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《使徒与使徒性恩膏---兴起末世信徒》第一章 兴起以利沙的世代



2017-09-17 荣萨卡 荣耀国度

第01章 兴起以利沙的世代

教会已经进入新的世代。属灵方面，日新月异的转变在世界各地比比皆是：教会运作的方式、神的运行，以及信徒切身生命的更新有目共睹。然而，我们相信更多的改变还会接踵而至。神正在装备我们迎接大收割，得救的人不断地加添。信徒展现愿意被神使用的热切渴望，旨在推展神的国度。

以利亚与以利沙

使徒先知性的恩膏是这个装备过程不可或缺的。主告诉我们，在这之前，祂必差遣以利亚来迎进大改变。玛拉基书四章5至6节这么说：

「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」

我们看到主来之前，像以利亚的人——或类似的事——会被差派来预备道路。耶稣在马太福音十七章11至13节说，施洗约翰已经证实这个预言，其他的还会陆续临到。

玛拉基书四章5至6节是解释使徒与使徒运动的关键经文。玛拉基先知性的看到，那些对兴起下一个世代有特别负担的人会崭露出来。不只老一辈的有兴起新世代的热情，年轻的世代也愿意求教于年长的一代。这实际上是今日使徒的写照，可见神带出他们的原因是要——装备及兴起信徒。

以利亚与以利沙就是明证。以利亚可以说是使徒的一个类型：他呼召并兴起下一个世代，但以利沙反而行在神更大的能力与权柄中。以利沙事实上是领受双倍的恩膏。（圣经上记载·以利沙的神迹奇事的确是以利亚的两倍。）

及时的启示

几年以前，我受邀到马来西亚一个教会讲道，那一次我对于该分享什么信息毫无概念，只能硬着头皮凭信心站到麦克风前面，很勇敢地开始传讲。一开口，主立刻开始启示我，我发现自己讲着以利亚与以利沙的故事。神让我对讲述的内容有全新的认知。概论如下：

神使用以利亚的方式令人难以置信。

抵挡亚哈时以利亚祷告，天就闭塞不下雨。

后来他击败巴力的四百个先知，并祷告破除久旱不雨。但是不久，当事情不如预期时，他却陷入沮丧。

或许这是过去二十年的最佳写照。神差下使徒先知运动，教会在属灵争战及代祷方面有极大的进展，许多伟大的事情如雨后春笋般发生。然而，我们多数都同意，这些距离我们所期待的仍差强人意。

以利亚后期的服事着重在兴起以利沙。

在列王纪上十九章，令我们诧异的是，神怎么在何烈山对以利亚说话？神并没有解释事情为何会演变成这种地步，相反的，祂给以利亚新的任务，其中一项任务是去膏抹以利沙——以利沙会协助摧毁亚哈与耶洗别——作他的接班人。

神释放使徒来兴起末世的世代（上文中表示以利亚）。所以不必将使徒看作是服事大有能力、要带来翻转更新的一群人，而是要视他们为「要为大收割兴起新世代的人」。这个新世代将要看到我们（上一个世代）祷告与争战的成果。

以利沙的呼召是使徒先知性（参考列王纪上十九章19〜21节）。

以利亚甚至没有停下来问候以利沙，只是把外衣搭在以利沙身上。他没有对以利沙说预言或宣告任何话，一句话也没说，只把外袍丢给以利沙。对我而言，这表示神正在各行各业呼召许多的人。就如以利亚，不需要「巨细靡遗地描述」。现今有许多人意识到神正在呼召他们，他们也渴望参与拓展神国的超自然作为。

我们再来思考以利沙：

·  以利沙不是传统先知学校的青年学生，他督导农业的经营。同样的，神正在呼召各行各业的人，多数是职场人士。

·以利沙的呼召与使徒性有关。注意，他用了十二对牛，数目十二代表使徒，也是神的政权。当以利沙的世代兴起，我们会看到神的政权要遍地开花。

·以利沙的回应很坚定，他道别双亲，喂饱仆人就离开家。我觉得这指的就是新世代，他们挥别旧体制，尊荣它，也保持良好的合作关系。他们祝福对方，然后毅然决然地追随神的新事。新世代知道自己蒙呼召，他们四处投入需要的装备。这值得牧者领袖思考（如果他们还未曾揣摩的话）。

·以利沙主要的训练来自于先知。被膏抹之后，以利沙紧紧跟随以利亚。使徒先知运动的建立是要兴起以利沙世代，但是我们一定得看到，先知性必须是信徒训练的一部分。这就是先知性启动为什么如此重要的原因，也是末世信徒必须拥有的三个基本经历之一（其他两个是救恩与圣灵的洗）。

以利沙世代正在兴起，但是训练他们、分赐使徒性恩膏给他们的，非使徒莫属。

使徒职分的恢复不是无中生有、突然冒出来的，它是自马丁路德（Martin Lmher）及其他改革家以来，漫长恢愎过程中的一环。几百年的漫长历程，终于造就先知运动的兴起，目的是要为使徒预备道路。

所以，为什么要如此强调使徒？为何称他们使徒？相信是神要我们知道，我们处于新的时代，正在开始萌生的事与以前迥然不同，我们不能老调重弹。

综观历史，神曾经大力使用许多人，我们不假思索就会想到马丁路德及约翰·卫斯理（John Wesley），但是还有许多其他配得敬重的。亲岑多夫伯爵（CountZinzendorf）的事工为摩拉维亚宣教运动的建立铺路，深刻影响全世界。威廉克里（William Carey）被认为是现代宣教之父；麦艾美（Aimee Semple McPherson）被神大大使用行神迹奇事，并且创立四方教会；玛丽亚·伊特（Maria Woodworth-Etter）是五旬教派的先锋：史密斯·威格尔斯沃思（SmithWigglesworth）据说曾经让二十多个人死里复活。

这些人都领受让整体教会受益的启示与知识，也都披戴实际权柄的外袍，虽然他们没有使用「使徒」、这个头衔。

但事情已不可同日而语。自从先知运动以来，神在90年代开始逐渐强调使徒。我们当中许多人都必须克服潜意识的敏感及旧思维，这着实不易。

1999年，彼得·魏格纳（Peter Wagner）召开一个仅限受邀名额参与的使徒大会。大会在马来西亚举行，我是其中的参与者。我认为这种类型的圆桌大会，第一次在亚洲举行的意义非凡。因为这证明亚洲的教会对使徒先知的概念，有相当程度的敞开。

在大会中，彼得·魏格纳博士介绍一本有关于使徒的新书，书中有一部分是他写的，有一些篇章则是他邀请二十多家著名的教会领袖集思而成。他分享过程中的一件趣事：每一位领袖都同意写和使徒或使徒性事工相关的文章——但是除了一两位之外，没有人真正称自己为使徒，也不许别人这么称呼他们。

那是在1999年发生的事。现今人们对「使徒」这个名词的接受度已开放很多，也有许多人拥有这个头衔。

再说头衔与名称真的这么重要吗？这一切都要回到以利沙世代的概念，神不断向前推进，祂正在兴起新的世代，以便带来大收割。

这是前所未有的经历，巨大的动荡正在形成，而使徒将要帮助成就这一切。