诗歌见证分享——天恩歌

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诗歌见证分享——天恩歌

                                                                                                   

             赞美是基督徒个人生活和公众崇拜中不可缺少的一部分，今天继续分享基督教赞美诗歌之《新编赞美诗》第30首《天恩歌》…...

对应经文：“我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?” (太6：25)。



作者介绍：     
      《天恩歌》是我国著名神学家及诗人赵紫宸牧师所创作的一首通俗圣诗。

       赵紫宸三字按罗马拼音作Chao  Tsu — chen，所以在国外以T.C.Chao闻名。1888年他出生于浙江省德清县新市镇的一个小商人家，1979年在北京逝世。1907年他受洗加入基督教监理会，在苏州东吴大学毕业后赴美留学，1916年在梵德比尔大学得硕士学位，19l7年得神学学士学位，返国后在东吴大学教授社会学，1925— 1951年间，他任燕京大学宗教学院院长兼燕大校牧，辅助燕大的宗教活动。在此期间，他曾到国内外教会访问、布道，参加各种会议。他曾三次参加中国基督教代表团出席 (1929年于耶路撒冷、1938年于 印度马都拉斯、1947年于加拿大惠特比)国际基督教宣教会议。1939一l940年应港粤教区何明华主教之请，携眷去昆明。在该地圣公会文林堂传道一年； 1941年7月在同一个礼拜程序中，由何明华先后三次按手，为他举行了坚振礼①，派立他为会吏，按立他为会长，使他由监理会转入中华圣公会；华北教区主教聘他在华北教区任会长 (牧师)。当年12月8 日，日本发动太平洋战争，赵紫宸被日本宪兵队逮捕。在狱中他想起这件事，更深切体会到“冥冥之中有一个永远的指导”，曾咏诗一首：  

       浮生几百苦无凭，仗势依人不可能，  

       绝路始逢峰壑转，泥沟安得水波澄?  

       后凋松柏才经火，先戒鸾皇好上滕，  

       漫道悬空劳信德，前修指点有师承②。  

       赵紫宸从日本宪兵队的牢房出来后，住在北京宣內沟沿基督教圣公会院内，有更多的时间从事写作，并向少数神学生讲授神学与保罗传。抗战胜利后，燕京大学复校，他也恢复了原来该校宗教学院院长的职务，兼任燕京大学的中国文学教授，曾讲授过中国哲学和陶渊明、杜甫诗篇的研究，重点讲诗中的宗教思想。

       1947年美国普林士顿大学纪念建校二百周年，特授赵氏荣誉神学博士学位； 1948年世界基督教会协进会在荷兰阿姆斯特丹举行第一次大会时，他当选为六位主席之一。l951年美国发动侵朝战争，该协进会的中央委员会发表文件，支持侵朝战争，他毅然辞去该协进会的六个主席之一的职务，以示抗议。

      赵紫宸无论在文学修养和宗教思想上都有较深远的影响。他对西方哲学，中国古典文学一特别是诗词戏剧以至书法艺术，都有很高的造诣。他晚年对西方基督教神学尤其是尼勃尔的神学进行了认真的分析和中肯的批评。他在基督教方面的著作有：《基督教哲学》(1925年)、《耶稣传》(1926年)、《民众圣歌集》(1932年)、《基督教进解》(1948年)等；他的英文论著散见于《教务杂 (Chinese Recorder)》、《中国基督教年鉴》、《国际宣教杂志 (Interntional Review of missions)》等书刊。

       解放战争时期，赵紫宸反对国民党政府迫害进步学生；北京解放前夕，他从国外返回迎接解放；之后，他与陆志韦校长、张东荪教授等人，为北平的和平解放奔走商谈，作出了贡献。解放后，他被邀请参加了中国人民政治协商会议第一届会议；后来多年担任中国人民政治协商会议北京市委员会委员、常委。

       赵紫宸一贯主张中国教会必须有自己的神学，中国教会要由中国信徒自己来主持。就是在日本宪兵队的监狱里，他也曾向日本“审判官”慷慨陈词说：“我所信的基督教虽从西方传来，由英美人讲授，也还因为我自己的需要，自己的解释，不必全赖西方的思想，老实说，西方人还等待着我东方的阐解，作新颖透辟的贡献。”出牢前又用书面表示他出狱后“要帮助教会，使教会自立、自养、自传、自理，成为中国本色的、不靠外人的教会”③这几句话是他一贯的主张。早在1924年时，他在牯岭中国基督教协进会上用英文向中外代表高声疾呼要建设中国的本色教会，他说：“教会在许多方面缺乏中国领袖，而需要最急切的却有两种人：一是本色的牧师 ，一是本色的著作家。