耶利米书（32上下）——耶利米购置地业的预表意义

以斯帖

耶利米书（32上）——耶利米购置地业的预表意义

                                                                                             

       这一章非常重要，因为它表明了耶利米对于国人复兴前景的信心及盼望。此一事件发生于公元前587年，当时巴比伦人正在耶路撒冷城外猛攻，数月之后便攻克该城，进城蹂躏。在强敌占据之时先知却被吩咐去购买家族产业中的一块田地，充分表明了耶利米对民族复兴的坚定信念。记录员巴录保存地契作为百姓回归的证据，以此作为世代上帝真子民获得安慰与盼望的无尽的来源。耶利米购买地业之举预表上帝的子民最终要得胜撒旦一切的权势，重返伊甸园建立新天新地，获得永恒产业的实现，也是象征上帝与亚伯拉罕立约的应许最终的成就！

【耶32:1-2】犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。

“犹大王西底家第十年”，相当于尼布甲尼撒第18年。耶路撒冷最后一次被围攻的中期（参耶52:4西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城），这是《旧约》中最有价值的年代数据之一。   

     这一年，巴比伦军队已经包围了耶路撒冷，而此时的耶利米已经被囚禁在犹大王宫的护卫兵院内。护卫兵院，就是王宫里的监狱。

     “那时巴比伦王的军队围困耶路撒”，西底家的背叛政策引发了尼布甲尼撒围攻耶路撒冷。当时犹大国王西底家因耶利米一再预言耶路撒冷失败、民众被掳而生气就把先知“囚在护卫兵的院内”（尼3:25）。实际上尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷是在西底家的执政第九年（参耶39:1，52:4），但因埃及军队的逼近，他被迫暂时放弃围攻（耶37:5,11）。从围攻开始（耶39:1），到巴比伦人暂时撤军，耶利米在城里是自由的（耶37:4）。但是先知回到亚拿突以后，他的仇敌歪曲他的动机（耶37:11,14），致使耶利米下狱，“囚在文士约拿单的房屋中”（耶37:15）。应耶利米的请求，国王西底家把他转到 “护卫兵的院内，乃是在犹大国王的殿中”（耶37:20-21），这样可能更便于国王了解国家前景的动态。

    当耶利米在被囚禁的时候，上帝的话临到了耶利米：

【耶32:3-5】 因为犹大王西底家已将他囚禁，说：“你为什么预言说，耶和华如此说：‘我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。巴比伦王必将西底家带到巴比伦；西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。”

至于为什么犹大王西底家要囚禁耶利米，下面给予了解释。西底家对耶利米说：“你为什么要预言说上帝必定把耶路撒冷城交在巴比伦王的手中，你为什么说巴比伦必攻取这个城市，说我必定会被巴比伦王带到巴比伦去呢？你为什么要预言说我们和迦勒底人争战都不顺利，必败无疑呢？”

    这就是告诉我们：西底家囚禁耶利米的原因就是因为耶利米对犹大国和犹大王西底家的预言都是不吉利，都是悲观的。民众都控告耶利米书是蛊惑人心，使人心惶惶的，所以就千方百计地想堵住他的口，止息这个警告的声音。也就是说，撒旦历代以来都是想堵住真先知的预言，不让民众听到紧迫的扎人心的关乎生死攸关的严肃信息。事实上耶利米的预言都应验了。

    前面我在学习11章“[url=]他们为什么要谋害耶利米[/url]？的时候就已经讲解过了。因为撒旦要止息真先知的声音，让百姓得不到预备。 今天撒旦的目标是不是一样呢？仍然一样！今天撒旦想方设法封锁《众先知书》，毁坏《众先知书》，正是要止息真先知对这个时代的警告，止息基督对这个时代的声音，使上帝的百姓对耶稣的再来茫然无知，使他们不知道最后的行程里面充满危险和陷阱，无法避免这些危险和陷阱而得到预备。这就是西底家囚禁耶利米的原因。也是《众先知书》一再受到诋毁的原因。

   “犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看”，鉴于以西结的预言（结12:13我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地），这些和耶利米指的都是同一件事。“口对口、眼对眼”就是指尼布甲尼撒剜了“西底家的眼睛”（耶39:7）。所以巴比伦征服者愤怒而恐怖的脸是犹大国王西底家在地上所见到的最后景象之一（耶52:10-11；王下25:6-7）。背道的西底家从此之后就再也看不到光明了。这也预表背道的三个犹大王自从拒绝《众先知书》对我们时代的警告信息后，就再也看不到真理的亮光了，如同他们属灵的眼睛已经被强暴的敌人（属灵巴比伦王天主教）彻底挖掉一样！   

   

“西底家必住在那里”，西底家被巴比伦俘虏后就一直住在巴比伦，直到死去的那一天。西底家双目失明，在巴比伦的监狱里悲惨地度过了他的余生光阴（耶52:11并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。）

   “直到我眷顾他的时候”，这是指以未米罗达从监狱中释放约雅斤王的时候，这时没有提到西底家（参耶52:31犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监），那时西底家已经死亡。这就是“你们（西底家）虽与迦勒底人争战，却不顺利”的预言的成就。

    【耶32:6-7】耶利米说：“耶和华的话临到我说：你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地是合乎赎回之理。’”

但是就在耶利米被囚禁在护卫兵院的时候，上帝启示耶利米示意他购买地业。此处提到亲人有预先购买权，显示当时人们仍遵行管理地业的古老习俗。利未记25：25节记载，近亲在某些情况下可以赎回地业，目的是要保存地业在同一家族手上。当时由于政治前景极不乐观，耶利米的近亲很可能都已对被敌占据的地业不感兴趣，便按照当时的规矩转让地业（得3:12；4:1-6），按照亲人有预先购买的权利，耶利米可能是最有特权享受这个权利的。也可能其他的近亲看到国家前景的惨淡已经放弃了这个权利。

    “那块地，求你买来”，这是上帝对耶利米的指示。耶利米购买亚拿突的土地，提供了一个无法辩驳的证据，说明他相信上帝的信息。虽然以色列人要被俘虏，耶路撒冷惨遭毁灭，但他们终将回到自己的故土（参第44节）。这是耶利米坚定不移的信念，也坚定了他买地的决心！

  【耶32:8】我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：“我在便雅悯境内、亚拿突的那块地，求你买来；因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧！”我耶利米就知道这是耶和华的话。

根据哈拿篾所说的“我在便雅悯境内亚拿突的那块地，求你买来”来看，哈拿篾的那块土地可能已落到围攻耶路撒冷的巴比伦军队手中（参第2节），这就足以促使哈拿篾卖掉这块地了。此外，哈拿篾可能还觉得，既然耶利米劝人顺从尼布甲尼撒，那他肯定不担心生命安危的问题，迦勒底人就很可能会保护耶利米和他的利益。所以哈拿篾就恳求耶利米将这块地买下！

    当耶利米的堂兄弟哈拿篾来恳求耶利米买下那块土地的时候，耶利米就被圣灵感动知道这是上帝的旨意，所以他说“我耶利米就知道这是耶和华的话”。既然是上帝的旨意，那么耶利米就必须顺从上帝的旨意而行！

【耶32:9】我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。

    当耶利米得知购买亚拿突的那块地业是上帝的旨意的时候，便毫不犹豫地花十七舍客勒银子买了下来。十七舍客勒银子在当时大约可以购买一头牛，或者九只绵羊或山羊。

    很显然，上帝在此时要耶利米坚决购置地业不是单单要耶利米耕种田地得以粮食的饱足，也不是要耶利米投资房地产以便将来获取厚利，那究竟有何意义呢？

    【耶32:10-13】我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：

“契”，即转让的契约。“封缄”是为了防止任何未经授权的变更，意思就是不改变的约定。耶利米购地仍遵循一切法律程序，这样严格按司法程序办理以加强该事例的分量。“封缄的”可能是“买契”的原件，“敞着的”可能是副本。

    为什么这里有“封缄的”和“敞开的”两种意思截然相反的表达呢？“封缄的”显然就封住的，密闭的意思；“敞开的”那就是公开的，显而易见的。这里就是告诉我们：耶利米购买地业留下契约存留在瓦罐里有两层意义。一层意义就是敞开的意义，是耶利米当时自己能明白的意义；另一层意义是封闭的，是耶利米自己当时也无法明白的意义。那层敞开的意义是什么，封住的意义又是什么呢？在后面我们要学习到！

    当时地契的记录人是巴录，护卫兵院内一切的犹太人就是当时的见证人。耶利米在许多证人面前所行的这个事例，很快就会传遍全城。藉着耶利米这个表面上愚蠢的举动，先知强调他预言的确定性。虽然百姓都不看好当前的形势，也确知很快会被巴比伦人俘虏，但耶利米购地的举动使他确信被掳的犹太人定会回到自己的故乡（第15节）。

    今天我们在重重阻挡面前，坚定不移地传扬《众先知书》信息，将来在宗教立法的时候仍然坚持我们的信念，是不是很快全国的人民都会知道？是的！我们面对兽像的患难，死亡的逼@迫继续我们所传扬的信息，就是坚定我们必要回到永恒天国的信念！

【耶32:14-15】万军之耶和华以色列的上帝如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。

   “瓦器”，古人常用瓦罐来收藏文件或其它贵重物品，因为瓦器比木器更能防腐防潮。著名的死海古卷就是保存在这种瓦罐里的，罐口通常以树脂密封，以确保收藏的物品可无限期保存，一旦地业重新有人居住，地契对地主便十分重要。整个交易过程都在显示，耶利米对于上帝应许的全国复兴，抱持极大的信心。

　　   “可以存留多日”，这是耶利米警告被掳者不要指望很快会返回故乡。用防潮防腐的瓦罐保存多日的地契说明犹太国民的回归盼望不在近期，而在一段时间的将来。这是特别预示末后属灵的以色列民荣耀回归真神的前景。

     然而在耶利米当时看来，“将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园”，就是指犹太人七十年后回归家园的情形，“这地契要保留多日”也仅仅意味着七十年后犹太人要回归家园。他也预言过被掳的时间将持续70年（耶25:11-12；29:10；但9:24）。耶利米当时的思想也只限于本国从巴比伦的奴役中脱离出来得以自由的愿望，因此，这地契“敞开的”副本的意义就是这个意义。但上帝却在指示今天的我们，几千年前耶利米先知“封缄的”那份地契的意义乃是预表末后上帝的子民要开启《耶利米书》在今天的意义，也是预表末后上帝真教会要得到复兴的情形。而当时的耶利米是无法理解这一层意义的，所以这份地契有“封缄的”和“敞开的”两份。耶利米当时能理解的意义就是属于“敞开的”那份，我们今天能理解的意义就属于“封缄的”那份。因为“封缄的”那份是属于末时代的信息，也只有我们末时代的子民才能理解。正如怀师母所说“众先知得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们；那……传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。”(彼前1：10-12)”。也就是说，众先知见到的这些异象不是为他们那个时代，虽然有些是他们时代看到的应验的事，但是他们见到的异象实际上更多是为了我们末时代的。再看：

  

《证言精选卷二》五十　现时的工作，第19段
　　   【余民教会将向世人传扬那从上帝而来的信息，乃是神奇奥秘的，为众天使所亟欲观察，众先知，君王，及义人也都切望明白的。众先知曾预言过这些事，也颇想明白自己所预言的事；但这种特权并未赐与他们。他们极愿见到我们所见的，和听到我们所听的；却是不能。要等到基督第二次降临，在那“没有人能数过来”的群众包围着祂，于是祂要解释自己伟大牺牲所成就的救赎大工之时，他们才明白一切了。】

   这里是不是明确告诉我们，我们余民教会所传的信息是神奇奥秘的，甚至连古代那些自己预言过这些事的众先知也想明白这些信息的意义，但是却不能，因为上帝没有把这个特权赐给他们。他们虽然写下预言，却不明白它的真实含义。比如约翰写启示录明不明白启示录的意义？不明白；但以理写《但以理书》，明不明白小角是谁？明不明白南方王、北方王？不明白；怀爱伦说众先知书的异象要开启，她知道众先知书究竟是什么意义吗？不明白；耶利米、以赛亚等诸多众先知写了预言，但都不是为他们自己写的，都是为我们末时代写的，所以他们并不明白。他们到什么时候才明白呢？只有到基督第二次降临的时候，也就是耶稣再来的时候，那时他们复活领受奖赏的时候，耶稣就会跟他们解释这一切的奥秘，他们才会明白耶稣救赎大工的计划如何实现的！这也就是“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分（但12:13）”的含义。也就是说，但以理也要等到末期耶稣复临时候，但以理从坟墓复活才能明白他自己写的预言的意义！

    “万军之耶和华以色列的上帝如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园”，先知并不是想从这笔交易中获得个人的利益，他不再年轻，也没有后代。但是上帝说这地将来必再有人购买房屋、田地，和葡萄园。既然是将来有别的人来购买这份地业，耶利米又没有后代，为什么还要耶利米买下呢？我们要明白这属灵的意义。因为耶利米是余民的代表，上帝余民将来要承受永恒的天国的产业，耶利米买地就是预表末后能承受天国永远产业的余民就是相信耶利米书预言的少数百姓。上帝要耶利米购置地业就是为了坚定我们末时代这些相信《众先知书》预言的少数民众的信息，也是给我们的一个信号！

      对于当时的耶利米自己来说，他对本国最后将要复兴的信念坚如磐石，就是预表我们末时代“最后的复兴”对我们所传《众先知书》信息的坚定和稳固。同时先知用“封缄的”和“敞开的”的地契表号向犹太民众以及今天的教会展示从被掳之地回归的光荣盼望以及巨大鼓舞的信号。我们来看预言之灵的解释：

   《先知与君王》38章 黑暗中透露光明 8段

      【在犹大背道时期的末叶，众先知的劝告似乎没有起什么作用，所以当迦勒底的军队第三次、也就是最后一次围攻耶路撒冷时，众人的心中就完全绝望了。耶利米既预言全然的毁灭，又因他坚持投降，所以他终于被下在监里。但上帝并没有让那些仍然留在城内的忠贞“余数”完全陷入无望的绝境。正当耶利米被那些藐视他的信息之人严严监视着的时候，有一些关于上天如何乐愿赦免拯救的新启示临到他，这些启示从当时直到今日都成了上帝教会获得安慰的无尽来源。】

犹大国背道的末叶，众先知的劝告似乎没有起什么作用。今天我们属灵的三个犹大王——生命之光、文工委、小群人是不是《众先知书》对他们也不起什么作用，当天主教耶稣会用“阴历安息日”俘虏第三个犹大王——小群人后，无论《耶利米书》《何西阿书》《以赛亚书》等众先知书的话语多么确凿，对他们能不能起作用？都不起作用了。这时我们的心就完全绝望了。我们现在对小群人是不是也绝望了？绝望了。

    “耶利米既预言全然的毁灭，又因他坚持投降，所以他终于被下在监里。”因为耶利米预言耶路撒冷的毁灭，并且要他们顺服上帝的旨意，服从巴比伦王的统治，他们不但不听从，最后还把耶利米下在监狱里。今天给我们的教训是什么呢？我们今天传《众先知书》他们不但听从，相反还会通过政治的权利施行强烈的逼迫，就是宗教立法，把上帝的真百姓下在监里。那就是以西结书24章的预言所说的法国革命将要在中国重演！

    我们知道，上帝呼召出来参与酉初改革运动的教会相继背道，上帝要他们接受众先知书的警告和雕琢，但是他们坚决拒绝、坚决抵挡攻击。而上帝子民所在的国家作为第六位王的身份也是罪恶满盈的时候，他们正处于“所多玛、埃及”那种淫乱和抵挡真神的疯狂阶段，因此上帝与教会以及教会所在的国家算账的时候也到了，因为上帝要和列国算账。酉初改革运动就是给这个自高自大的无神论国家一个机会，但是自称上帝选民的教会和他们所在的国家都没有珍惜这个机会，所以上帝就要刑罚这个背道的教会和罪恶满盈的国家，如何刑罚惩治这个悖逆的国民呢？就是以西结先知所说的“刀剑”，也就是战争。我们今天所传的中国战争有多少人信呢？没有几个，我们坚持上帝的话语就如同耶利米当时坚持上帝的话语一样，是受到拦阻与逼迫的。但是上帝怎么说呢？

    “但上帝并没有让那些仍然留在城内的忠贞“余数”完全陷入无望的绝境。正当耶利米被那些藐视他的信息之人严严监视着的时候，有一些关于上天如何乐愿赦免拯救的新启示临到他，这些启示从当时直到今日都成了上帝教会获得安慰的无尽来源”，这时上帝没有让留在城内的少数“忠贞余数”完全陷入无望的绝境。那上帝给“余数”的希望是什么呢？“有一些关于上天如何乐愿赦免拯救的新启示临到他（耶利米），这些启示从当时直到今日都成了上帝教会获得安慰的无尽来源”，这个拯救余数的新启示，不但成为当时犹太人的安慰，而且也成为历代上帝教会的盼望和安慰的不尽的来源。今天我们有信心有耐心等候耶稣再来，我们坚持不懈地传扬《众先知书》的警告信息，坚定第六位很快被第七位通过战争的手段取代，坚定相信我们最后的复兴就是上帝留下的少数“忠贞的余数”，坚定地相信教会最后必要得到真正的复兴，是不是都是从当时耶利米所得到的启示中得到安慰和盼望呢？今天我们在学习耶利米购买地业的信息是不是更加强我们的信息呢？正是！

     所以，今天无论别人怎样讥诮我们，说我们在等待一个不切实际的希望渺茫的妄想，说中国不可能战争，说“主要降临的应许在哪里呢（彼后3:4）？”我们都坚信《众先知书》预言必定要应验，我们都坚信中国必定有战争，因为这是圣经说的，是预言之灵说的。我们坚信上帝的话语。耶稣也一定会速来，属灵的以色列国（真教会）必定会复兴。耶利米得到的启示——以色列复兴的应许必定要实现，而且就在我们能完全理解这一切《众先知书》的时候必定要成就。那上帝给耶利米这个新启示的信息是什么呢？接着看：

【9段】耶利米坚守着上帝的诸般应许，所以借着一项已见诸行动的比喻，来向这注定遭劫之城邑的居民，显明自己坚信上帝对祂子民的旨意终必实现。他在许多见证人面前，仔细遵照一切必须的合法手续，用十七舍客勒银子买了靠近亚拿突村的一块祖传的地。

耶利米购买地业之举正是按照上帝给他的启示去实行的。他的这个举动正是向注定遭劫运的犹太国民显明自己坚信上帝拯救以色列民的旨意一定会实现的。今天在四面楚歌、全民反感敌对我们的时候，我们坚定《众先知书》预言的方向，坚定相信中国有战争也是坚守上帝对耶利米般的应许，也坚信上帝通过祂自己的声音——《众先知书》的声音聚集最后的见证人144000人的旨意必定成就，无可置疑！！！

    为了证明自己的对上帝旨意的坚定，耶利米还请来许多见证人，见证自己购买地业的决心与行动，以此表明自己相信上帝的复兴以色列的应许必定会实现。整个交易过程在显示，耶利米对于上帝应许的全国复兴抱持极大的信心。耶利米请来的见证人也是预表末后的144000人要亲眼见证耶稣的再来，亲眼见证最后的几幕如何上演，以及上帝对子民应许的旨意全然的成就！

　　    【10段】按世人的眼光看来，在巴比伦人已经占领的区域之内买地，显然是一项愚妄之举。先知自己曾预言耶路撒冷的毁灭、犹大的荒废和全国的败亡。他也曾预言被掳到遥远的巴比伦去的漫长时期。何况他业已年纪老迈，决不能指望从他所买的地上获得什么私人的利益。然而他对于《圣经》所记载之预言的研究，已经使他心中坚信主定意要将被掳之民原来所占有的应许之地还给他们。耶利米以信心的眼睛展望到那些流亡者在苦难的岁月结束之后，回来重新占领他们的列祖之地。他借着购买亚拿突的那块地，来尽力以那使他自己的心灵获得无比安慰的指望去鼓舞别人。

　【11段】耶利米既签署了买契，又得到证人的划押，便嘱咐他的书记巴录说：“万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。’因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。”（耶32:14-15）

   照世人看来，耶利米在犹大国前途一片灰暗、民众信心跌至底谷之时购买田地实在乃是愚妄之举。耶利米一方面在大力传扬耶路撒冷的毁灭，一方面又去购置田地，这实在是荒唐矛盾之事！面对民众的质疑与责问，他的信心也曾受到严重考验，但是由于耶利米对《圣经》所记载之预言的认真研究，他确信上帝圣言必定会实现。他并没有让步给虚幻的怀疑和民众的沮丧，他坚信上帝给蒙拣选民族的应许终究有完全实现的一天！而耶利米的信心的成就其实并不是在属世的犹太国民的身上，而是预表我们末时代教会必要成就“将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园”的应许！但是当时耶利米是不明白这一点的。因为上帝没有将这个特权赐给他们，而是赐给了我们！

    同样，在中国日新月异、繁荣昌盛、举世瞩目的今天，连世界霸权都畏惧三分的今天，我们却一反常态地宣讲中国的战争，宣讲上帝惩罚中国是因为不起眼的三个教会的背道，岂不是滑稽可笑吗？全世界基督教大的宗派几千种，小的就以万位计数，你们中国才信了基督多久，你们把圣经跟这几个不入流的教会（生命之光、文工委、小群人）联系在一起，真是牵强附会，自以为是！但是我要非常肯定地告诉你们，上帝的眼目今天就在中国，宗教改革的最后一站就在中国，并且就在一群不起眼的普通卑微的人身上，他们将要震动世界。虽然传讲真理的教会重蹈犹太人背道的覆辙，但是上帝真理的传承者前仆后继，上来从来不缺人才，我们现在所传扬的《众先知书》必定应验，就像耶利米当年所传给犹太人的警告都要实现一样，我们卑微的“最后的复兴”，寥寥无几的余数必要依靠基督的大能大力完成这个重要的使命。这就是“怀师母所说的‘上帝给予耶利米的启示从当时直到今日都成了上帝教会获得安慰的无尽来源’”的应验。我们的安慰和盼望也是因为从耶利米购置田地的预表信息中获得的！

   那到今天为止，上帝对蒙拣选民族的应许实现了没有？没有。这个应许就要实现在末后上帝拣选的属灵的以色列民（教会）身上。

    刚才怀师母也说到：“上帝给予耶利米的启示从当时直到今日都成了上帝教会获得安慰的无尽来源”。这也就告诉我们，上帝给予耶利米的启示“以色列将要复兴回归的应许”就要实现在今天的教会身上。我们今天明白了耶利米书的含义，听懂了耶稣基督借着旧约众先知对祂百姓说话的声音，那么这耶利米购置地业所预表的以色列人重新再买房屋、田地和葡萄园居在其中的应许就要成就在我们身上。这就是今天上帝教会获得无尽安慰来源的原因。你今天不理解《耶利米书》，不明白耶稣基督借着旧约众先知对祂百姓说话的声音，你就不理解“上帝给予耶利米的启示从当时直到今日都成了上帝教会获得安慰的无尽来源”的真正含义；你就不能成为耶利米在异象中所看到的“将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园”那群人选！

【耶32:16-17】我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”

耶利米在完成购置田地契约等一系列手续后，就开始为上帝的子民献上最恳切的祷告。耶利米怎么祷告呢？“主耶和华上帝啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事”，先知谦卑恳切的祈求是依据上帝的全知全能（创18:14；耶32:27），他知道上帝没有难成的事。虽然本国的民由于背道叛逆陷落于外邦的魔爪之下，但是你上帝的大能必能将自己的民拯救出来，成就你对我们祖先的应许。这是耶利米祈求上帝使犹大国民尽管脱离巴比伦的统治恢复自由的愿望，也是预表我们末时代上帝百姓祈求耶稣速速复临拯救得胜子民回归天家的愿望！

【耶32:18-19】你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的上帝，万军之耶和华是你的名。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。

本节展示上帝律法的两个原则：上帝的慈爱恩典，和祂的公正公义（出20:6；34:6-7；诗85:10；诗89:14）。这里仍然是耶利米的祷告语，从17-25节都是耶利米的祷告。

    这是耶利米针对耶路撒冷遭遇被巴比伦攻陷的境遇而献上的恳切祷告。意思就是：上帝啊，你是慈爱怜悯的上帝，但也是公义公正的上帝。因此以色列民今天遭遇这样的惨景，国破家亡，流离失所，也是你公正公义作为的体现。因为你是公正公义的上帝，万不以有罪的为无罪，每个人必须为罪承担罪的代价。今天我们犹大国民犯罪作恶，不听劝告，不思悔改，今天遭遇被巴比伦毁灭的命运是咎由自取，罪有应得。这是我们本国的民该受的刑罚！虽然如此，但还是希望上帝你怜悯我们，以慈爱待我们，在我们受到报应遭受巴比伦的毁灭后请尽快使我们恢复过来，得到拯救，获得自由！

    “又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中”，这句话我们要正确理解，这并不是说父亲犯的罪要由子孙来承担，而是说这些犯罪带来的影响要延续很久，甚至好几代。比如以色列民向巴力献祭，在欣嫩子谷将儿女献给假神这些恶俗会使后代受影响，他们会效学父辈的行为，行使同样的罪恶，也就要遭受罪的报应，遭受罪的结果。这就叫“又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中”。

     今天教会背道，就是由于拜偶像，犯属灵的奸淫。老复临拜路光牧师、焦牧师等，生命之光拜姜牧师，文工委拜朱牧师，小群人拜范长老。以色列民历代以来都是犯罪拜偶像；今天属灵的以色列民（教会）仍然没能逃出这个魔咒，依然犯拜巴力的罪陷入沉沦，这也是延续先辈的罪恶的影响，在几代教会中不断上演这可悲的一幕，导致毁灭的命运。这就叫“上帝要照各人所行的和他做事的结果报应他。”

【耶32:20-23】 在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。

上帝在埃及拯救祂子民时所施行的“神迹奇事”，在耶利米时代百姓的心中记忆犹新，直到今天在我们的眼中也是历历在目。虽然上帝使用了那么大的神迹使以色列人脱离埃及为奴的生活，应许将流奶与蜜的迦南美地赐给他们，但是他们却不听从上帝的话，不遵行上帝的律法，不按照上帝吩咐他们的去行，不断地背道，不停地埋怨，所以悉数倒毙在旷野。在耶利米时代犹太国民重蹈先辈的罪恶，不听从耶和华藉着先知对他们的警告，不顺服上帝的旨意，不服从巴比伦王的统治，遭致耶路撒冷被毁灭的命运。基督时代犹太人不相信先知施洗约翰的对弥赛亚的预言，拒绝基督对耶路撒冷毁灭的警告，遭致公元70年耶路撒冷被血洗的惨运，这些都是我们今天的借鉴！

    怀先知说“我们现在已经到了这些经文所预言的时期。末期到了，众先知的异象已经启封。他们所发的严重警告向我们指明：我们的主在荣耀里降临的时候已迫在眉睫了（历代愿望）。”

        怀师母复临运动时期这个众先知书有没有启封？没有。那现在有没有启封？今天《众先知书》已经开启了，说明耶稣的复临已经迫在眉睫了。那我们今天要传什么呢？就是要传《众先知书》里面的信息，因为这里的信息正是告诉我们耶稣复临前夕教会和世界上所要发生的大事，都是跟我们迎接耶稣再来的信息息息相关。如果你不传这个信息，你就是假先知，就是犹太的律法师、祭司长，就是假冒伪善的法利赛人；你不听从耶稣借着旧约众先知对我们时代的声音，你就要遭致耶路撒冷毁灭的惨运，你就要被上帝弃绝。你就要倒毙在天国艰难旅程中的旷野。今天老复临、生命之光、文工委、小群人拒绝这个时代重要的信息，就是不遵守上帝的律法（因为他们拜偶像），就是不听从上帝所吩咐他们的，就如同以色列人拒绝耶利米、拒绝以赛亚、拒绝耶稣基督一样，是不是相继倒毙在属灵的旷野？是的。他们已经倒毙在属灵的旷野！

    教会背道带来国家的逼迫，导致战争的爆发，都是“他们却不听从你（上帝）的话，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们”的应验，也是背道带来罪的咒诅的结果！

当他们拒绝上帝藉着仆人众先知传给他们的警告后，那么上帝怎么办呢？我们来看：

   【耶32:24-25】看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城；城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。 主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。

“看哪，敌人已经来到”，正因为国民不听耶利米先知的警告，不顺服上帝的旨意，所以罪恶导致的咒诅就临到了，敌人就来了。这个敌人是谁呢？就是巴比伦王。在末时代就是预表美国。敌人来到之后干什么呢？“筑垒要攻取这城；城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。”

         正如耶利米所预言的，巴比伦人当时已开始围攻耶路撒冷。当时注定遭劫的市民可以看见外面高高的攻城工事，这些都是巴比伦人在耶路撒冷城外垒筑起来的攻城工事，以便更有利地攻击耶路撒冷。因此耶利米预言以色列人无法逃脱“刀剑、饥荒、瘟疫”的痛苦，战争、饥荒、瘟疫已经临到了犹太国民。

    今天参与酉初运动的教会拒绝《众先知书》的警告信息，而这个国家也罪恶满盈，逼迫上帝的百姓，将他们捕获，就如同犹大国王将耶利米下在监狱一样，最后遭致敌人的围攻毁灭。他们逼迫上帝百姓到什么程度呢？我们看：

    【结24:3-4】要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满； 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。

由于教会的背道，上帝允许国家的逼迫临到，来炼尽教会的渣滓。以西结书这里描写的就是宗教法律的制定，严酷的法律将带来残酷的逼@迫。“将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满； 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中”，就是对上帝真教会带来严重的逼@迫，对优秀的信徒，教会的真指导者带来严重的逼@迫。

  

    这里就是中国宗教立法的制定，将来有很多真子民，就是我们传扬《众先知书》对中国战争预言的百姓要受到逼迫，被囚禁压迫，严重的程度从“使锅开滚，好把骨头煮在其中”可见一斑。不亚于法国革命的程度，这就是无神论抵挡真神达到顶峰的表现。法国革命的场面将在中国上演。

     耶利米囚禁在监狱中也是中国宗教逼@迫上帝百姓的预表和象征！

     在学习《以西结书》时我们知道，宗教法律颁布后过多久就是战争的爆发呢？一年零二天。因此这里说“你所说的话都成就了，你也看见了。”这个“你”就是指“上帝”，刚才我们说过，从17-25节都是耶利米向上帝的祷告，那这里就是说“上帝啊，你要我向背逆的民众传达几十年的警告今天已经实现了，你所预言他们的事也已经成就了，你自己也看到了”。同样上帝对我们时代的预言也要在我们时代应验，我们也要亲眼看见，亲身经历；我们也可以说“上帝啊，你要我说的预言已经成就了，你自己也看到了”，那么上帝对祂子民的应许也就要成就了。

    但是对于当时的耶利米来说，他会说什么呢？“主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了”，也就是说，耶利米反过来有点不解地求问上帝：“上帝啊，你预言耶路撒冷遭毁灭的事已经实现了，耶路撒冷已经交在了巴比伦的手中，他们已经占领了耶路撒冷，为什么你还要我请见证人来让我买地业呢?为什么做这个不识时务的事呢？这究竟是什么意思呢？”

    17-25节都是耶利米的祷告，耶利米针对犹大国犯罪带来罪的刑罚审判是上帝公义作为的彰显，对自己在此时购置地业的可行性产生了怀疑。也就是说，面对巴比伦进攻犹大和耶路撒冷，先知很难理解上帝为什么吩咐他“要用银子为自己买那块地，又请见证人”。

    我们来看预言之灵描述耶利米当时的心情：

    《先知与君王》38章 黑暗中透露光明  9-10段

    【在进行这项特殊交易时，犹大的前途颇令人沮丧，耶利米在完成买地的一切手续，并为保存证件作了安排之后，他的信心过去虽然从未动摇，这时却受到了严重的考验。他如此竭力勉励犹大是不是僭妄自恃之举呢？在他渴望要建立对上帝圣言中应许的信任时，他有没有让步给虚幻的希望呢？那些曾经与上帝立约的子民，早已藐视上帝为他们而安排的一切。上帝向这蒙拣选的国度所发的应许，还能有完全实现的一天吗?

先知心中困惑，并为那些不肯悔罪改过之人所受的痛苦而深深忧伤，便祈求上帝对于那为人类而定的神圣旨意赐予进一步的启导。】

这就是告诉我们，当耶利米完成购地交易的一切手续后，他的信心产生了严重的考验，因为巴比伦已经包围了耶路撒冷，而且又是他自己早已预言的事情，现在正在实现，为什么自己又在这个时候去买地，还要请来见证人呢？岂不是自己打自己的嘴巴吗？他此时购买地业确实令人感到困惑不解，连他自己也对自己是否明智的举动产生怀疑！

    耶利米在此明显流露出人性的一面。他就和其他人一样，在买地之后开始怀疑此举是否明智，但是上帝又保证未来必像祂所应许的。耶利米为了平息自己渐增的焦虑，他在沮丧中向上帝祷告寻求明白祂的旨意：对于创造天地的上帝而言，绝没有难成的事。

    那么耶利米有没有让自己对上帝的圣言已经建立的信任产生虚幻的感觉呢？上帝要耶利米请见证人又意味着什么呢？上帝和背逆之民立约的应许，能实现吗？这些藐视上帝为他们安排的一切计划，不听从上帝借着众先知对他们的警告的背逆民众，会得到上帝的应许吗？上帝向蒙恩典的选民的应许有实现的那一天吗？针对这么多的疑问，上帝回答了耶利米的求问。那我们看上帝是如何回答耶利米呢？请继续关注《耶利米书32章》下集。

---

以斯帖

耶利米书（32下）——上帝请出见证人   

                                                                                          

      对于耶利米在战乱年代购买地业是否明智的疑惑，上帝给予了答复：

【耶32:26-27】耶和华的话临到耶利米说：“我是耶和华，是凡有血气者的上帝，岂有我难成的事吗？”

上帝要加强耶利米的信心，使他下决心服从上帝的吩咐购买那块土地，并且严正地告诉他“我是耶和华，是凡有血气者的上帝，岂有我难成的事吗？”对于创造天地的上帝而言，绝没有难成的事，也不会废弃祂口中所出的。虽然眼看犹大荒废衰败，似乎复兴无望，但是上帝肯定祂的旨意终必实现。你现在购买地业正是显明了你对我的话语的确信。从26-35节都是上帝回复耶利米的质疑，坚定他的信心！我们看预言之灵：

     《先知与君王》第三十八章　黑暗中透露光明，第13段

     【先知的祈祷得到了慈爱的答复。正在危难之际，当这位真理使者的信心受到烈火般的考验时，“耶和华的话临到耶利米说：我是耶和华，是凡有血气者的上帝，岂有我难成的事吗？”（耶32:26-27）圣城很快就要落到迦勒底人手中了，它的城门和宫殿都要被火焚毁，虽然毁灭的灾祸已迫近眉睫，耶路撒冷的居民将要被掳，但耶和华为以色列所定永恒的旨意终必实现。所以主更进一步地答复祂仆人的祈祷，论到那些遭受祂惩罚的人说：】

这就是告诉我们：上帝在坚定耶利米购置地业的信心。虽然圣城耶路撒冷很快就落入迦勒底人的手中，毁灭的灾祸迫在眉睫，但是耶和华为以色列所定的永恒的旨意终必实现。你耶利米买地是我的旨意，虽然眼看耶路撒冷遭受屠戮、生灵涂炭，你买地正是向这些悲观的民展示你信心的高度，也是更全面地向后来的属灵的百姓说明我坚定永恒的旨意!

     所以，主为了更进一步地答复祂仆人耶利米的祈祷，论到那些违背祂旨意，叛道悖逆即将遭受祂惩罚的人又说：

【耶32：28-30】耶和华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。

为什么上帝要把耶路撒冷交在巴比伦王的手中呢？因为“在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所做的惹我发怒。”他们遭致毁灭的原因就是“向巴力烧香，向假神浇奠，而且从幼年以来就专行我眼中看为恶的事，背逆之民所做的事都是惹我发怒的。”

那大家想想，这到底是在说古以色列的事还是更多说我们时代的事？更多是说我们时代的事。这里说“从幼年就开始犯罪惹上帝发怒”是指谁呢？我们来看：

    【耶3:24】从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。

    【结23:3 】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。

    【结23:19 】她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子。

这都是代表上帝呼召出来参与酉初改革运动的三个教会（生命之光、文工委、小群人）一改革出来就开始犯罪拜偶像，拜巴力，就是拜牧师长老，争权夺利、纷争嫉妒被蝗虫、蝻子（天主教耶稣会）渗透，相继吞吃的情形。上帝借着耶利米如何警告古犹太人，今天也借着众先知书警告犯罪背道的上帝教会，那时犹太人如何拒绝耶利米的警告，今天的教会也是怎样拒绝《众先知书》的预言警告，因此上帝就激动巴比伦王攻击这作恶的国民。这就是耶路撒冷遭毁灭的原因。古耶路撒冷如何被巴比伦王毁灭，那么今天属灵的耶路撒冷（中国）照样也要被现代的巴比伦（美国）吞灭。

   

    我们要正确理解“巴比伦”的概念，如果上帝的教会被巴比伦掳去，这个“巴比伦”就是代表天主教谬道，或异教的谬道；如果针对国家被巴比伦王攻陷，那么这个“巴比伦”就代表政权势力，是作为刑罚背道教会的工具。那么在我们末时代，上帝教会被巴比伦掳去，就是代表被天主教耶稣会渗透吞吃；而以西结书中巴比伦王作为侵略者攻打中国的时候，这个巴比伦就代表美国了。因为预言之灵告诉我们：巴比伦一向作为上帝刑罚背道国家的工具。因此，末后当上帝子民被宗教界的巴比伦（天主教）掳去背道的时候，上帝就借用政权的巴比伦（美国）刑罚这个国家。

    【结30:24 】我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
    【结30:25 】我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。

这里的巴比伦王都是指美国，埃及就是代表中国。这明显就是政权势力的战争。只有在上帝的子民被巴比伦掳去的时候，这个时候的“巴比伦”才是代表天主教谬道，或其他异教谬道。比如：

    【启14:8】 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”

    【启17:5 】在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦。作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”

这里的“巴比伦”显然是指天主教谬道。在启示录中针对“巴比伦”大淫妇还有很多类似的描述。所以我们要区分这个“巴比伦”的概念。

     在我们末时代，撒旦疯狂反扑，已不顾一切地投入到政权和宗教势力里面进行败坏和拆毁的工作，它要扰乱我们的视线，使我们对预言的线索模糊不清。因此我们要从《众先知书》里面看清撒旦险恶的用心。它不但在宗教界兴风作浪，也在政治界掀起狂浪。我们要从两条线去认清他的真面目。如果我们只从一条线去认清它，就会被它迷惑。有些信徒跟我说，末后上帝的三个教会相继被巴比伦王掳去，就是被天主教掳去。《以西结书》和《耶利米书》中的巴比伦王都是属灵的巴比伦王，就是天主教，这都是指上帝的教会被天主教掳去，不是指中国战争。中国没有战争。这都是片面地理解圣经，这是错误的。

    《以西结书》和《耶利米书》《以赛亚书》等其他众先知中都有战争的描写，而且是非常残酷的战争。我们看一段经文，很明显就是实实在在的战争。

    【结30:4-5】必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人（或作：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。

     这些很明显都是战争场面的描写。在《善恶之争》里面均有末后耶路撒冷遭毁灭的生动描写。

     所以，请那些老是反对战争的人多去认真查考这两条线索，对“巴比伦”有正确的了解，以免被撒旦迷惑！

  【耶32:31】这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉。

在大卫占领之前，耶路撒冷原属耶布斯人（撒下5:6-10），后来改建扩大了。但犹大国民的偶像崇拜使她屡成愤怒的对象，屡遭毁灭的命运。

    “这城自从建造的那日直到今日”，也是预表末后的耶路撒冷圣殿（教会）从上帝呼召进行酉初运动改革后，屡次背道被现代巴比伦（天主教）不断吞吃的情形。

   “使我将这城从我面前除掉”，代表耶路撒冷被巴比伦攻陷，就是预表末后背道的教会要被上帝完全撇弃！这些不思悔改的国民必定遭致惨烈毁灭的命运。他们到底犯什么罪惹上帝发怒呢？

【耶32：32-35】是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。他们以背向我，不以面向我；我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。

     这就是以色列民犯罪的具体记录。“因以色列人和犹大人一切的邪恶”，这里以色列人和犹大人就是分别代表从老复临教会改革出来的三个教会，他们在背道的时期分别充当以色列和犹大的角色，就是这些背道的子民惹我发怒。

    “就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒”，这里说到的“君王、首领、祭司、先知”分别代表教会的指导者、宗教领袖，就是这些羊群的带领者和犹大众人（百姓）所做的事使得上帝发怒。他们做了什么呢？“他们以背向我，不以面向我”，他们不面对上帝，而是用背对着上帝，这究竟意味着什么呢？表示对上帝的对抗和叛逆。用背对着你，就是厌弃你，和你走相反的道路。那大家想想，这是指谁呢？无疑就是小群人，原本是顺从上帝的旨意，听从众先知的教训，遵守上帝的圣安息日，但是接受阴历安息日谬道和原始点谬道后，废除了上帝的真安息日，否定了怀师母的医疗布道，又拒绝《众先知书》对他们的指责；对众先知的警告无动于衷，熟视无睹；今天仍然一意孤行，变本加厉，这是不是“以背向我（上帝），不以面向我（上帝）”？

     “我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿”，什么叫将可憎之物设立在我名下的殿中呢？今天F将阴历安息日谬道带进上帝的教会是不是把可憎之物设立在上帝的殿中？周大卫把佛教的原始点引进我们的医疗布道中，是不是把可憎之物设立在上帝名下的殿中？都是污秽了上帝的圣殿。

    “他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意”，他们今天把上帝的百姓带进谬道，是不是如同以色列民将自己的儿女献给假神摩洛一样？生命之光和文工委建立巴力的坛，就是建立牧师长老的偶像祭坛，将上帝的百姓带进对人的崇拜当中，这是不是在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，使自己的儿女（信徒）经火归向了摩洛（假神）？他们所行的是不是可憎恶的事使犹大（教会）陷在罪里?今天作为上帝真百姓的任何一员，稍有属灵的眼光，都能从他们背道的事例中完全看出耶利米书的预言完全就是对他们背道的指责和警告！

    “这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意”，当然这些背道的事上帝绝不可能叫他们去做的。但是他们犯罪背道，却说这是上帝的旨意。要注意的就是：并不是说上帝要他们接受谬道故意犯罪，而是指他们犯罪时还盗用上帝的名义，说什么这是上帝的新亮光，这是上帝新的医疗布道方法。也就是说，他们以上帝的名义行使罪恶的勾当，所以上帝就说“这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”

【耶32:36-37】现在论到这城，就是你们所说、已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的上帝如此说：“我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。”

关于这个被巴比伦攻陷的耶路撒冷城将来的命运，上帝说：我在他们背道的愤怒中将他们赶出去，使他们流散于世界各地，但是我将来必将他们从各国招聚出来，回到这里，安然居住。

    这里一方面谴责犹大民族犯罪被攻陷流散于世界各国，一方面也是预表末后上帝的子民要被巴比伦谬道掳去，同时上帝要降罚背道的教会，用战争刑罚背道的国家！

    但是上帝对耶利米仍然鼓励和承诺，承诺会把自己的选民招聚回来。这里说日后我必从那里将他们招聚出来。实际是预表末后上帝真子民将从世界各国的巴比伦教会被呼召出来，回归同一个真理。因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼（罗2：28）。

上帝如何将这些选民招聚回来呢？我们在以西结书和以赛亚书中都学过，就是通过中国的战争。战争后，《众先知书》预言应验的信息要传遍世界的各个角落。那些上帝的子民就会相信这是圣经预言的应验，他们就会出离巴比伦（原来的教会），加入到大呼喊中来！

  “领他们回到此地，使他们安然居住”，“此地”是耶路撒冷，预表天国，也可以指新天新地，预表永恒的产业。末后得胜的144000人和历代得胜的义人要享受这份产业！

   

【耶32:38-41】他们要作我的子民，我要作他们的上帝。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。

“又要与他们立永远的约”，这是上帝重复了祂“新约”的应许。这个“约”是哪个“约”呢？就是（耶31:31-34）中的“新约”：

    【耶31:31-34】耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”

31章这里所说的日子将到，上帝要和以色列家以及犹大家另立的“新约”，就是32章40节的“永远的约”，这个约就是上帝和最后得胜的余民（包括从巴比伦出来的子民和原来背道教会保留下来的余种）所立的约，这些人就是上帝所说的“他们要作我的子民，我要作他们的上帝。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐”，这些人就是承受天国的人，是得到亚伯拉罕和上帝立约应许的人！

【耶32:42-44】因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。  

“必有人置买田地”。绝望的以色列人觉得巴比伦人将永远剥夺他们的土地。但上帝保证他们的后裔将重新占有犹大。耶利米购买亚拿突的土地，是预言对这个保证的确认。

　     　“无人民，无牲畜”。被包围的耶路撒冷的居民，看见了迦勒底人给他们心爱的犹大地所带来的荒芜，心里的凄凉无以言喻。这些话语生动地表达了耶利米有关土地荒芜的预言已经活生生地在百姓眼前应验了（耶4:25；见耶4:20，23）。   　

     当耶利米亲眼看到自己曾经的预言在自己的眼前应验时，当犹大国民对荒凉的土地一筹莫展、深感绝望时，上帝说“日后在这境内，必有人置买田地。”这里一方面向耶利米表明七十年后犹大人要回归家园的美好前景，另一方面向我们末后上帝的子民说明上帝要将这个应许成就在最后得胜的余民身上的美好愿望。

    “在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。”

     这就是告诉我们，上帝宣布被掳者回归是确定无疑的。上帝关于被掳预言的应验，证实了回归的应许必然实现。这是预表上帝真正的百姓将要回归真理的预言必然实现。

    “必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人”，这是指末后回归真理的余民与上帝重新订立的契约。当时耶利米受上帝指示，在耶路撒冷被攻陷时，购买了地业，也曾写下契约。在契上画押，将契封缄，并请出证人。“封缄”就是封存，固定、不能改变的意思。耶利米那时封缄的契约是当着见证人的面立下的，说明这个契约具有的法律效力。现在上帝要与得胜的余民重新立约，仍然履行同样的契约手续，也要请出见证人，让大家认知这个新约具有天庭法律的效力。

    耶利米购地时请的见证人，就是预表末后得胜兽像患难的上帝见证人——144000人。也就是说，耶利米购地时的见证人可以证明：耶利米在耶路撒冷被毁灭时，犹大国一片荒芜、凄凉的状况下，在没有一个人认同他的作为下仍然坚信上帝的应许，充分表明了耶利米坚定不移全心信赖上帝的决心。那么在末后上帝说，我要使被掳的人回归的时候仍然要请出见证人，这个见证人要证明什么呢？要证明在全地的人都拜兽像的时候，在没有中保的情况下，在死刑面前，这144000见证人也决不动摇对上帝的信心，他们决不会拜兽像，依然坚守上帝的圣安息日，宁死也不屈服兽像的淫威，捍卫上帝的真理，为真理做了美好的见证。那么这些见证人就是对上帝预言和应许的确认。这就是上帝要请出的见证人的意思。这些见证人也是受益人，他们既为主做了美好的见证，那么就必得到分田地的应许！

    《奇妙的神恩》二月　君王及其子民，第108段
         【那在过去各世代中，由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在这最后的斗争中已交在我们的手中了。我们也应承认人间政府是上帝所命定的。在其合法的范围之内，教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求与上帝的要求发生冲突时，我们就必须顺从上帝，而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说”或“政府当局如此说”来代替“耶和华如此说”。基督的王冠必须被高举，超过一切地上君王与掌权者的冠冕。（《使徒行述》第51-52面）】

    看到了吗？那在过去世代中由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在最后的斗争中交到谁的手里了？今天交到我们的手里了。我们回顾基督教的历史就知道，基督时代高举真理和宗教自由的旗帜交在谁的手上？使徒的手上；中古时期交在谁的手上？交在马丁路德等改革家手上；复临时代这个真理的旗帜交在了怀爱伦等人的手上；那末后时代的今天，上帝的真理旗帜和宗教自由的旗帜就交在了你我的手上。我们作为末时代的上帝见证人，上帝把我们请出来了，我们要做什么呢？

    在这末时代我们要做什么见证呢？我们应当承认人间政府是上帝所命定的。也就是说，人间政府的掌权者也是上帝所命定的，是上帝所允许的，我们都要顺从。但是当政府的要求与上帝的要求发生冲突时，我们就必须顺从上帝而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说”或“政府当局如此说”来代替“耶和华如此说”。我们在世界上要表明的一点就是：基督的王冠必须被高举，超过一切地上君王与掌权者的冠冕。我们必须高举基督的法律为大为尊，将上帝的荣耀高举在世上一切的荣耀王权之上。最后这个表现要达到一个顶峰，那就是当人间的法律发展为强迫人拜“兽像”的制度的时候，作为上帝见证人要表现一种怎样的精神呢？我们要高举真理的旗帜。那代表耶和华永恒不变的律法的旗帜，高举那象征上帝宝座根基的旗帜，我们必须要高举起来。为维护基督的王冠，我们要和撒旦做殊死的搏斗，那龙要和我们决一死战。但是作为这最后一代的见证人，即使面临死亡我们也决不妥协！这就是末后上帝的见证人-144000人的艰巨任务。这就是“那在过去各世代中，由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在这最后的斗争中已交在我们的手中了”，交在我们手里的工作就是这个工作，这就是末后上帝请出的见证人——144000人的工作！这就是“人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回”的真正意义！

---