即使圣经倒背如流，却很少人明白律法本是叫人......

丽丽

即使圣经倒背如流，却很少人明白律法本是叫人......

律法（二）

没有一个人靠着律法在神面前称义

  

                   上面讲了比起不守律法，更重要的是要知道神赐给律法的心意。神明确地说属于亚当里的人没有一个能守住律法，换句话说，不犯罪的人一个也没有。《出埃及记》32章里，律法降下的那天，以色列百姓就已经违背了律法，律法在降下的那天就被打破了。

                “没有一个人能靠着律法在神面前称义，这是明显的。。。。。。”（加3:11）

                  虽然神赐给了我们律法，但是我们首先要知道我们非常软弱，根本守不住律法。那么神为什么制定了守不住的律法让我们守呢？难道神失误了吗？还是另有目的？神赐给我们律法，不是让我们去遵守，即不是让我们靠着律法称义。律法是属天的法，属地的人想守天上的法，好比猪狗想守人的法。罪人想要正直地生活，好比苹果树想要结甜柿子。只有从天上来的耶稣基督才能守住律法。那么神赐给我们律法的目的是什么呢？

                “所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

                 是的，赐给我们律法是为了叫我们知罪，并不是叫我们靠律法称义。可是，今天很多人并不是通过律法认识自己罪恶的面目，而是以为只有遵守律法，行善才能得救，蒙福。

律法的作用——叫人知罪

                   也许你们很清楚律法中有“不可奸淫”的诫命。人们面对“不可奸淫”的律法时，认为：“啊，不应该奸淫，”可是神赐给这法的真正心意，并不是叫我们不可奸淫，努力不奸淫。耶稣说这话的真正意义是什么呢？

                “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27~28）

                 这话语是什么意思呢？“奸淫是不好的，所以要克制、谨慎，绝对不能奸淫。”是这个意思吗？正确地分析耶稣的话语就能知道，“不可奸淫”并不是这样的意思。通过心里产生的淫念，神想让我们明白：“啊，我心里有淫念啊！我是淫乱的人！我心里已经奸淫了！我已经违背了神的法，是不顺神的人！所以我只能下地狱啊！”

                 “若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁肯失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5:29~30）

                 然而，今天很多人当产生淫念的时候，并不是认识到自己是只能淫乱的人，是只能下地狱的人，从而想：“神若不可怜我，我不行啊！”反而觉得不应该产生淫念，需要认罪祷告。认为这就是悔改，认为这样做就会罪得饶恕。

                  但是《马太福音》5章29节、30节里并没有说这样悔改罪就会得赦免。耶稣讲这话的目的是什么呢？如果动了淫念，因这一条罪，也必定被扔到地狱里。人们读经时只看字面，按照自己的想法理解话语，所以是瞎子。虽然看这话语，心里却临不到死亡，心不来到地狱门前。因为还没成为只能遭受灭亡的罪人，所以心不知多么骄傲。虽然神引导我们，想让我们明白罪，从而正确地罪得赦免，但我们只是固执己见，不虚心地接受话语。

                 当动淫念的时候，我们在神面前应该承认自己是淫乱的人。但是人们不知道自己的根本，认为只要不奸淫就行，把“不可奸淫”的律法理解为“要努力不奸淫”。神说，并不是我们动淫念的时候才是淫乱的人，而是根本上就是淫乱的人，所以只能怀淫欲、行奸淫。并不是我们撒谎时才是虚假的人，而是根本上就是虚假的人，所以才撒谎。当看到撒谎的自己时，应该明白：“啊，我是撒谎的人啊！”但人们只是想：“我再也不能撒谎！”

                  撒谎的人只要决心努力就不撒谎了吗？不是的，之后还会撒谎，自欺欺人。。。。。。所以人们只是口头上悔改，并没有真正悔改，不是发现自己的面目后降卑心转向神。只是拿着自身显露出来的罪的果子，即拿着所犯的罪去告白，没有真正地明白自己是只能犯罪的罪人。神若不施怜恤，我们即使遭到灭亡也无话可说。这样的人享受不到神所赐的无限的恩典，就像慢性病患者一样，时常停留在罪里，靠着不明确的悔改，只是想减轻良心的谴责和对审判的惧怕。在中心根本没有挪移的情况下，只是过着属乎形式的信仰，没有从心里品尝到真正的平安和感谢。

律法的两个要求

               再怎么好的药，如果不明确其功效，使用不当，也会伤及身体。同样，正确地认识律法，律法才会成为把人们引导到生命之路的向导。但如果不正确地认识神赐给律法的目的而盲目地接受，律法就只能成为咒诅的法。

              “我们知道律法原是好的，只要人用的合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的。”（提前1:8~9）

               律法，随着理解的不同，可以成为“罪和死的律”，也可以成为“赐生命圣灵的律”。乍一看，律法对我们的行为有很多要求——“做或不可做”。而且，只要违背一条，就必死无疑，这就是律法。律法有两个要求，第一是：“全都遵守吧，就称你为义。完全守住就会成义，得永生。”第二是：“哪怕是一条，如果守不住，就要受咒诅，审判后必须要下地狱。”总之，律法的要求是“全都守住后就成义，守不住就下地狱。”圣经向我们宣告：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。” （加3:11，罗3:20）那么，我们满足不了律法的第一个要求，就只能按照律法的第一个 要求，就只能按照律法的第二个要求遭到死亡。这是多么痛苦的事情啊！因此，有一位来到世上替我们满足了律法的要求，他就是耶稣基督，即神的儿子，他代替我们遭受了本应该我们遭受的一切咒诅。我们无法满足律法的任何要求。

                我们无法按照律法的要求生活，所以面对律法，我们只能是死。可是，今天很多人自己努力想按照律法的要求生活，所以他不需要耶稣。他被自己的行为捆绑，不依靠把他从律法的咒诅中拯救出来的耶稣。

耶稣来到这世上的目的是什么？

                “基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。。。。。。”（加3:13）

                 耶稣来了之后，满足了我们无法满足的律法的要求，我们才脱离了律法的咒诅，所以说律法的总结就是基督。因为基督来替我们受了律法的一切咒诅，所以我们从罪和死亡的律法中得以释放了。

               自己想要守律法，自己想按照律法的要求生活，实际上这不是依靠耶稣，而是期待自己的行为和努力，最终只能遭受咒诅。

             “凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加3:10）

               律法之下的人和恩典之下的人截然不同。我们应该明白“想做好”和“想蒙恩典”这两种心态是不同的，绝对不能混杂在一起。

               人们想靠做好什么来蒙恩典，认为做好了才能蒙福。如果我们能做好，那么只要相信了不起的自己就可以了，为什么还需基督的恩典和怜恤呢？人们认为守好律法才能蒙恩典，但是靠着律法的行为是不能称义的，最终只能遭到咒诅。人们以为想行善就能行善，自以为想守律法就能守住律法，这样的人只能在律法之下。换句话说，期待自己的人只能活在律法之下。

               相反，靠自己的努力和行为达不到神所要求的义，不再期待自己，只祈求神完全的恩典和怜恤，神就会施恩典给他。对于自己努力要过正直生活的人来说，律法成了行为的法，成了罪和死亡的律。

                  如果正确地认识律法，心里临到死亡，就会变得谦卑，虚心，就会发现自己的一切劳苦和努力都是徒劳的。原本接受律法咒诅的人，会渴慕并祈求神的恩典和怜恤。直到如今，神一次也不曾撇弃过这样的人。通过圣经能看到，神的恩典并不是施给自己能做什么的人，而是施给想做却做不到的罪魁，因为神若不施怜悯，就别无他路，他只能依靠神的 怜恤。人们误以为自己有很多罪、做不好才蒙不到恩典。但实际上却因为太想做好，太了不起，才与恩典疏远。从圣经中可以发现，神的恩典一向是施给那些走投无路的人。

律法塞住各人的口以及真正的悔改

  正确看待律法的人心里应当临到咒诅和死亡。通过话语看到地狱的门，这样的人在神面前无话可说。《约翰福音》八章里记录了行淫中被拿的女人，她就是在这样的位置上，在耶稣说话之前，她无话可说。

“。。。。。。好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”（罗3:19）

  在律法面前没有成为罪人的人，有很多话要说，知道的也多，可夸的也多，经验也多，所以不接受神的话语。“我也去教会，我是执事，我会说方言，我都知道，难道除了这个教会之外都是错的吗？”根本不听神对他的灵魂所说的话语。人们虽然仍在律法之下，却还以为是在耶稣的恩典之下，以为靠耶稣的恩典很好地守着律法。在律法面前，有太多的人心里没有临到死亡，不正确地知道圣经，心却极其高傲。

  只有通过律法心里临到死亡的人，才能来到耶稣基督的恩典和怜恤面前。这样的人会以蒙怜恤的心，津津有味地接受神的仆人所传讲的生命福音。真正的悔改，并不是犯罪之后告白、求饶恕，而是要明白自己银为罪处在死亡之下，从心里悔改。“悔改”是指心回转到神面前，并不是祈求神饶恕某个错误的行为。真正的悔改，是明白靠自己的任何行为和努力都不能得救，然后撇弃自己义，单单地恳求神白白地赐给恩典和仁慈。这样从心里回转，才是真正的悔改。

  律法好像是在要求我们的行为，但其实是让我们明白靠着我们的行为不能称义，让我们不再依靠自己的行为，只仰望并依靠神的恩典，“律法用得合宜”就是这样的意思。

  律法并不能让我们称义，并不能让我们良善、洁净，而是显露我们有多么丑陋，软弱，让我们明白我们没有义，从而改换心，接受藉着恩典而来的神的义。我们谁也守不住律法，所以除了神施恩典和怜恤之外，没有其他的道路可以得救。

  神知道这样的我们，所以向我们大大敞开了通过耶稣基督蒙神恩典和怜恤的道路。除此之外没有其他的盼望，靠着我们的正直，绝不能成为义人。律法不是拯救我们的，而是要让我们明白得救的必要性。

  神是全知全能的。如果这位神使你们称义，那么不管我们是多么污秽的罪人，也会成为义人。比起我们靠正直地生活成为义人，如果神赦免了我们一切的罪，那么我们更容易成为义人。我们虽然没有义，但是神给我们义，我们就会成为义人。有罪的人是罪人，有义的人是义人。耶稣来是为了把义赐给没有义的人。

“。。。。。。神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）

  “并且得以在他里面，不是有自己因行律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓3:9）

“因为神的义正在这福音上显明出来。。。。。。”（罗1:17）

律法叫过犯显多

  今天，有很多人误解了律法，以为我们犯的罪太多，所以神赐给律法，以此来减少犯罪，叫我们通过守律法成为善良的人。但通过圣经可以知道，律法并不是为了叫恶人变得善良，而是为了显露我们里面没有善，使我们仰望恩典。律法并不是医治我们的法，而是照亮我们灵魂的法。律法是一面镜子，让人们发现自己灵魂的面目，但人们却想靠这律法成义，或者把律法当成判断别人，给别人定罪的工具。律法并不是让我们成义， 而是让我们深深地明白我们是罪人，把我们带到神的怜恤面前。

  “律法本是外添，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）

“律法本是外添的，叫过犯显多。”律法并不能减少罪，而是加增过犯。这是什么意思呢？例如，结核病患者到医院去透视，结核病菌并不是消失，而是更分明地显露。如果把结核病比作是罪，那么X光就是律法。得了结核病，结核病菌应该分明地显露出来。虽然有结核却不显露，这才是可怕的。结核病一旦显露出来，患者就会在医生面前降卑心，接受治疗。即使医生给他苦药，他也会吃；给他打粗针，他也会打；让他交医疗费，他也会交；即使花时间，他也会来医院。因为不治疗，就只能死。透视之后，结核病情严重的人和病情不严重的人，谁更恳切地想接受治疗呢？当然是病情严重的人。病情越严重，心越降卑，越恳切地想接受治疗。同样，越明白自己是罪人，就越想蒙耶稣的恩典和怜恤，越想罪得洁净，不是吗？所以圣经说：

  “只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）

  今天，撒旦给很多人输入想法，欺骗人们，让人们以为哪里罪少，神的恩典就更显多。人们误解圣经，用自己的想法对待圣经，所以不原本地接受神的话语。因为自己的想法还活着，所以看不见圣经里流淌的神的心。因此神说：

  “恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。。。。。。”（赛55:7）

  只要倒空自己的想法，降服在神的话语面前，迫切地恳求罪得赦免的恩典，神的恩典就必临到你们。

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