仇敌举杯时，神仍在掌权

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仇敌举杯时，神仍在掌权

作者：陈小

《以斯帖记》真是非常特殊、宝贵的一卷圣经，全卷书没有一次提及神，看起来就是在描述人类社会所发生的一幕。但从整个故事发展来看，我们又能发现神一直在掌权，祂的作为虽然看起来是隐藏的，却是决定事件走向的决定性因素。因此，当教会处于危机时刻时，《以斯帖记》总是成为大家重拾信心的关键经文。本文将聚焦于第三章，这一章，哈曼诡计得到亚哈随鲁王的首肯，看似势在必行，然而就在这最黑暗的时刻，神仍然在掌权。

一、末底改不跪拜哈曼的原因

3章2节，亚哈随鲁王下达了命令，要求在朝门的一切臣仆都要跪拜哈曼。
此处的跪拜并没有偶像崇拜的成分，只是一种君臣之礼，世人遵从理所当然，就算是犹太人行此大礼也无妨，正如雅各的儿子们来到埃及籴粮时，脸伏于地，向约瑟这位埃及宰相下拜（参创42：6）；又如大卫要辞别约拿单逃命时俯伏于地，向约拿单拜了三拜（参撒上20：41）。但末底改却坚持不跪不拜，有人提醒他这样是违背了王的命令，又天天劝他，他还是不听（参斯3：3-4）。结合当时的礼节，我们有理由相信，哈曼都能享受其他人的跪拜，亚哈随鲁王就更不在话下了。圣经并没有记载末底改不跪拜亚哈随鲁王。

那么，末底改为何如此坚持不向哈曼跪拜？我们注意4节的下半节：因他已经告诉他们自己是犹大人。从这节经文来看，很显然末底改不向哈曼跪拜和他的身份有关。根据2章5节记载，末底改是便雅悯人基士的后裔，而基士是扫罗王的父亲。我们再看哈曼的身份，3章1节特别强调他是亚甲族人，也就是说他的祖先是亚甲，就是被扫罗王生擒的亚玛力王。这两人的身份一对比，就会发现原来他们之间的渊源颇深，但这还不算是末底改不跪的强有力的依据，因为末底改所强调的是犹大人，而不是便雅悯人，或者扫罗的后人，也就是说末底改的关注点不是扫罗与亚甲的过节，而是自己属于神百姓的这层身份。

真正使末底改宁愿违背亚哈随鲁王的命令，也不向哈曼跪拜的原因是末底改是属神的犹大人，而哈曼是属于神的敌人的亚玛力人。亚玛力人不是普通的一个族群，这是耶和华曾起誓要世世代代与之争战的族群（参出17：16），因此，此处的哈曼就可以视为是与神争战之黑暗势力的有形代表，作为神的百姓不向其跪拜才是忠于神的表现，神的儿女怎么可以向神所宣告的敌人下拜！

虽然末底改因为不向神的敌人下拜而给犹太人带来灭族的危机，但这是他作为神百姓的本分。我们不知道未来的事，那在神的手中，我们的责任是按着祂的旨意在当下做出合理的抉择。

末底改深知这一点，所以即使有人天天来劝他，他还是不向哈曼下拜。他知道因此而惹怒哈曼之后，给整个民族带来危机，也不后悔或者是妥协。他不是通过妥协来保全民族，而是通过寻求神来化解这次危机，因为他知道不向仇敌跪拜是神所命定、是自己的本分，不会有错。

二、哈曼的计谋直指神的救恩计划

神的仇敌所设下的阴谋绝不会只停留在物质、肉身层面，它总是剑指灵魂，或者是个体的灵魂，或者是想要破坏神的救恩计划。比如，埃及法老曾下令要将以色列人所生的男孩都杀了（出1：16），耶稣降生后，希律将伯利恒四境所有两岁以内的男孩都杀尽了（太2：16）。

此处哈曼的阴谋也是如此，“他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人”（斯3：6）。我们要厘清的是哈曼所要杀害的范围，这里提到的是“通国的犹大人”， 第八章第九节也提到谕旨是给全国127个省的，也就是说包含已经回归耶路撒冷的犹大人，因为当时犹太地区也属于波斯帝国的行省之一。三章十三节提到无论老少妇女孩子要全然剪除，杀戮灭绝。

这样，这个计谋就不单是哈曼和末底改两个民族之间的问题，它实际上涉及了上帝的救恩计划，如果通国的犹大人都被杀害了，那么上帝所计划的救恩谱系就断了，只到所罗巴伯为止了。虽然哈曼是在怒不可遏的情况下起意要杀害末底改本族，但其背后明显是撒旦的作为，是撒旦藉着哈曼欲破坏神的救恩计划。

三、哈曼计谋的实施

哈曼为了达到灭绝犹大人的目的，可谓是煞费苦心，也下了血本。首先他在亚哈随鲁王面前诬告犹大人，说他们是不守王的律例，又与王无益的一群人（参斯3：8）。这个诬告是很高级的，因为它是真假参半。犹大人虽然散居外邦，他们的确持守自己民族的特色，但这并不等于他们就不守当地的律例，从第二章以斯帖的温顺和末底改解救亚哈随鲁王可知，他们还真是奉公守法的好公民。

为了达成目的，哈曼又向亚哈随鲁王承诺捐一万他连得银子给国库，这对当时的波斯帝国而言是极好的消息。因为波斯帝国与希腊之间连年的争战，使得波斯财政紧张，而一万他连得银子又相当于当时一年国民生产总值的60%。除此之外，还可以将犹大人的财务占为己有，这肯定也是一笔可观的收入，众所周知，犹大人向来很有经济实力。哈曼的利诱无疑对亚哈随鲁王产生了一定的果效，虽然他在口头上不要哈曼的捐献，但背后的利益促使他同意了哈曼的计谋，否则你很难想象一个君王竟然会下令屠杀一个民族，因为风险极高，对国家的稳定非常不利。

在取得亚哈随鲁王的首肯之后，哈曼马上写了旨意，又传达给各省省长和族长。驿卒奉王命急忙起行，将旨意传遍各省、各族。此时，王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱（参斯3：15）。这是很鲜明对比的场景，王和哈曼已经志在必得，作为弱势的犹大人看起来也毫无希望可言，真可谓“人为砧板，我为鱼肉”。

四、仇敌举杯时，神仍在掌权

此时，可谓是犹大人最黑暗的时刻，他们能做的只有慌乱、悲哀、哭泣、穿麻衣…
此时，哈曼的计谋看似已经得逞，王所下的意旨谁能更改呢…
此时，神好像在沉默，我们好像看不见祂的作为…
然而，正如诗歌所唱：罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管。就在哈曼举杯痛饮时，就在神的百姓哀嚎时，神的救赎也在展开。

第七节如此记载：亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日夜夜掣普洱，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。这个看似平凡的举动，却让我们看出神在掌权。

按照哈曼的意思，他想尽快实施计划，所以一征得亚哈随鲁王的同意后就马上拟定圣旨并急忙传旨（参斯3：15），后来虽然选定了吉日，他看见末底改时又忍不住，想要尽快求王处死末底改（参斯5：14）。但是，可能是哈曼自己的迷信，或者是当时有例，需要掣签选一个黄道吉日。他们在正月掣签，结果掣到十二月，这大大出乎他们意料，却是神在掌权，正所谓“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16:33）。虽然这是外邦迷信活动，虽然哈曼等人不是神的百姓，但神仍然在他们及他们所行的事上掌权。

十二月十三号才能实施灭绝犹大人的计谋，这意味着犹大人有将近一年的时间可以筹划。当然，他们所能筹划的就是联合所有同胞一起禁食祈求，也就是专心依靠神。我相信，他们在禁食时明白了神的救赎方法，特别是末底改，所以他能那么确定的对以斯帖讲：焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？（斯4：14）

神的计划是通过以斯帖来解除犹大人的危机，这样，我们就能看见，原来神不单在仇敌谋划时在掌权，而是在仇敌未动以先就预备了救赎方法：瓦实提被废，以斯帖被选为新王后。

可以说，在仇敌猖狂时，神用“沉默”谱写了普洱节，将本来是悲哀的日子转为欢笑，将灭亡转为救赎。普洱节的救赎，很自然让我们联想到逾越节，那是在正月，也是拯救的节日。故此，哈曼所选的十二月背后是神在掌管，神让一年中最后一个月份也成为救赎的记号，和正月的逾越节相呼应，让我们看见，从岁首到年终神的救赎、保护都未改变。

以斯帖记第三章本是最黑暗的时刻，是神的百姓最看不见神的时候，然而通过这样的考察，我们发现神一直都在，祂一直在眷顾祂的子民。有时候，我们会陷入各样的麻烦、灾难之中，我们的眼睛常会被苦难和眼泪迷住，以为神不再与我们同在了，但以斯帖记让我们看到，就在最黑暗的时刻，在仇敌举杯之时，神仍然在掌权，神在仇敌筹谋之先已经计划了一切。哈利路亚，荣耀归神！

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