远志明是如何反教义与贬低圣经权威的？

寻找同路人

                                                                                                   

远志明是如何反教义与贬低圣经权威的？

点击查看：上一课：从远志明进入耶稣坟墓谈起

一、反教义与贬低圣经权威

1. 从始至终的反教义与神学

从早期传道时远志明就说：“上帝在哪里？在你心中，他直接与你的心灵交谈。上帝不在教义里与你的头脑纠缠。”[4]

2013年，在一篇“吃天上降下来的粮”的证道里，远志明说：

“我们现在的基督教的整个教义，误人不浅。 将来见了主的面，主说：‘我不认识你。’你说：‘啊，我从小就在教会里听你的，从小就是马丁·路德因信称义，我一直信你。’主说：‘你去找马丁·路德吧，你去找你的神学家吧。’你去找，在天国看遍了找不着他们。他们不在那儿。”[5]

在远志明的讲道中，常有一些“惊人之语”，比如这句“我们现在的基督教的整个教义，误人不浅”。

注意，他说的是基督教的“整个教义”，而不是某些教义。这不是他早期初信的时候说的话，而是在他已经成为“名牧”后的2013年所说的话。这样的说法，暴露出他的反教义立场不是出于最初的无知，而是本质上的一贯。

须知，基督教的教义不是圣经以外的东西；纯正的教义来自圣经的教训，是对圣经真理正确无误的归纳，是大公教会所坚信的，不可争辩、不可妥协、不可篡改的信仰宣言，是教会传承和建造的信仰规范，是根基性的内容。不要教义，就是在拆毁信仰的根基。另外，圣经正典完成后，圣灵藉历代圣徒们制定教义的目的，一方面是要建立信仰的根基：当信什么；另一方面是要防范和抵挡异端邪说：不当信什么。有了纯正教义作根据，教会整体对所听到的信息才得以分辨真伪，不容异端邪说拆毁教会。历史多次证明，摒弃正统教义的人确实常常望文生义，断章取义，天马行空地按私意强解圣经，凭个人喜好去建构一位符合自己心中期望的上帝和福音，使人离开信仰的正途。

远志明在2013年的证道中还提到：“哪里神学发达，哪里的教会没落。”[6]其实合乎圣经的神学是透过圣经启示的真理系统来全面正确的认识神。蔑视或否定神学，在信仰上一定会走偏差。

远志明把历世历代圣徒根据圣经所制定的教义否定了，甚至为它们贴上与耶稣对立的标签：“你信的是教义呢，还是耶稣？”[7]试问，否定了教义，教会的信仰规范何在？连马丁路德都“找不到”的“天国”，究竟是什么国呢？离开圣经中关于耶稣的教训或教义，你知道所信的是哪一位耶稣？

远志明并非总是笼统地批判“基督教的整个教义”，他有时会提出某一项教义来指责，比如他说：

“信仰不要听这个学者神学家给你总结了……那都不是圣经上有的话，那不是圣经上的话……四个字是什么？因信称义。圣经上没有这完整的四个字，而且每个字的后面还加了很多的话……你们知道‘任何的概括，都是篡改，任何的归纳都是歪曲’。”[8]

“因信称义”不仅是“圣经上有的话”，而且是基督教的核心教义。且不说因信称义的真理贯穿新旧两约，在中文和合本圣经出现“因信称义”这四个字的地方就有罗4:11，5:1，加3:8，24。再说，教义虽不全是圣经的原话（如“三位一体”），她却不折不扣是从整本圣经中归纳总结出来的真理信念，具有全备性和在历史上被认可的权威性。如果“任何的概括都是篡改，任何的归纳都是歪曲”，那么连耶稣把“律法和先知一切道理的总纲”，概括为尽心、尽性、尽意爱神和爱人如己，岂不也成了篡改和歪曲了吗？从新约对旧约真理的概括与归纳，足见教义所具备的概括、总结的特质，丝毫不减损它所带出来的权威。

需要留意的是，远志明的反教义反神学常常是包装在追求“耶稣”的属灵旗帜底下。

在“基督教的误区”一文里，一开头远志明提出了一个多数信徒都会认同的问题：

“为什么受洗多年了，仍然在罪中挣扎，颇感软弱无力却又无可奈何？为什么你有心追求上帝，却彷佛触摸不到上帝而陷于迷茫？为什么你自知失去了起初的爱心和信心，却怎么也拾不回来？”[9]

在追求生命成长的某些阶段，信徒或多或少都可能经历过上述的灵命低潮。这些话特别能引起共鸣，但他接下来的结论是:

“教会、教义、神学、解经、见证和事奉，将他（耶稣）遮挡了！这真是应了一句俗语：好成了最好的敌人！”[10]

说基督徒信仰生活的重要内容把耶稣“遮挡”了，是追求耶稣的 “敌人”，远志明这种把“教会、教义、神学、解经、见证和事奉”与追求耶稣对立起来的说法，极具欺骗性与破坏性。一些渴望灵命成长，但根基尚幼嫩、还没有熟练仁义道理的肢体，很容易认同远志明前面提到的符合他们状况的话，就以为他开出的反信仰根基的药方也是正确有益的，因此毫不设防地随著名牧远志明“扑向”他所推销的“到耶稣这里来。”

远志明这种将“耶稣”与核心教义作切割的观念是从始至终一以贯之的。他在分享个人“得救”见证时曾说：

“……任何的讲道、任何的神学、任何的教义我都听不进去；可是我的心灵却默默的渴慕着神，渴慕着耶稣，渴慕着他的十字架上的救恩。不知道为什么，当我看到耶稣挂在十字架上头垂下来，我的心就动了……我不知道为什么，我理性上不能接受神学教义的时候，我的心却渴望神,被神所吸引，被耶稣所吸引。”[11]

由此得知，远志明当年信主时，是绕开了圣经指向耶稣基督的教义性真理，直接扑向了一位感动他心灵的“耶稣”。试问，不相信一切关于耶稣基督十架赎罪的神学和教义，单单被耶稣在十字架上低下头的画面所“感动”，人能重生得救吗？

当然，一个人初信时不完全明白信仰教义不等于他的信仰有问题。不少人是信主后在教会听道多年才明白圣经的真理。但反过来说，如果一个人声称信主并传道多年，却始终抵触核心教义，将“耶稣”和教义切割，单单追求一个核心教义之外的“耶稣”，问题就出来了。而这正是我们在远志明身上所见证到的。

进入神学院后，他说：

“……神学教条，我也受不了。我是学哲学出身的，都是教条，辩证，逻辑。我信主以后，觉得特别自由了，我心里明亮了，找到生命了。可是到了神学院，一念那些书，又跟哲学差不多。把上帝大解八块，这几条属性，那几条属性……。

“感谢神啊，让我读美国神学院……像我这种人，让我读中文，中文每个字我都认识，那就累死我了。真的感谢神，让我好多字都不认识，马虎过去了。但是我认识耶稣，我到耶稣这里来………跟他心贴心，真的感谢神。”[12]

原来他神学院是 “马虎 “读完的；他视神学教义为束缚他生命的”教条”；他热衷和向往的是凭己意“自由”地“到耶稣这里来”，与教义之外的耶稣“心贴心”。

远志明从初信，到进神学院，到传道20多年后，反教义反神学的立场一直没有改变，甚至变本加厉。远志明分别在不同的地方传讲了“吃天上降下来的粮”，证道内容虽略有不同，但藉高举“耶稣”反教义的论调却是一致的。他说：

“圣经要好好去读，原原本本地读，不要光听别人给你总结出来的教义，那会害死你，……我们要直接面对神，要跟神有个人的关系……我们现在也不要借着解经，神学，教义。” [13]

远志明“要直接面对神”，听起来很属灵，实质上是迷惑人跟着他反教义神学，让原本想得生命的人，反倒丧失了生命。

2. 对圣经权威的蔑视

信仰纯正的基督徒都视圣经为指导信仰和生活的绝对权威，也认同66卷正典都是神所默示的，是神无谬无误的启示，绝不会高举某些书卷来诋毁另一些书卷，更不可能在正典中搞出“正典”来。但远志明的一段话，表明他并不尊重圣经的这些特质。远说：

“耶稣留下了几百句话，好好读这几百句话，这几百句话最要紧。旧约是给祂做预表、预备、预言、期待、等候的，新约是给祂做见证的，而唯独四福音书是祂自己来到人间的。祂自己来的，祂自己说的。……凡是耶稣没说的，都是不重要的。”[14]

众所周知，教会历史上一个名为马吉安（Marcion）的异端分子，他否认旧约是神的启示，也不承认我们现在所知的一些新约书卷。按照自己所喜好的编出一本“马吉安正典”，只包括保罗的10卷书信（教牧书信除外），和被他删除了旧约内容的路加福音。

而远志明也创立了一套所谓完整的“福音”。他不止一次公开地提到：

“我就用了半年多时间把四福音书耶稣的话全部归纳起来，我看看他到底说了什么，分分类，说了那些？结果我大概分三类…..信靠、吃喝、跟随！这是一个完整的基督徒的生命。这是一个完整的救恩，完整的福音。”[15]

限于篇幅，在此不详尽解析远志明所谓的“完整的福音”的错谬。单就远志明所认为的耶稣“这几百句话最要紧”这一点，他比马吉安还激进：“唯独四福音书是他自己来到人间的。他自己来的，他自己说的”，“凡是耶稣没说的，都是不重要的”。远志明视耶稣讲的几百句话才是“最”要紧的，藉此抹杀，至少是贬低了福音书以外其它圣经经卷的重要性。但整本圣经都是神所启示的，66卷书彼此互补，互相印证，具有同等的权威。远志明是在以高举耶稣的话，来淡化、弱化神所有的话。这种做法的结果，就是否定了“全部圣经都是神所默示的”。

看远志明的文章和听他讲的道，认真的读者会发现，虽然他高喊着“耶稣的几百句话最重要”，但实际上他连“耶稣的这几百句话”也不相信。主耶稣的许多教训，他既不敢引用、更不敢按正意来解释。事实上，他所引用的不过是耶稣“几百句话”中很少的一部分；而且是歪曲地、断章取义地挑出来为其所用的（有兴趣的读者，可以看看他讲道中有多少耶稣的话，和对耶稣话语的正确解释）。

在此，我们愿意试举一例，看看远志明引用耶稣的话后得出了什么结论。远说：

“你们知道那个法利赛人，就是那个能说不能行的，对圣经瞭若指掌，自己的行为也无可指责，各方面看起来非常棒的，但是就是不信，就是不到耶稣这里来！

“这是个很大的问题，耶稣有一句话说：‘你们查考圣经以为里面有永生，给我作见证的就是这经，然而，你们却不肯到我这里来得生命。’

“所以，基督徒啊，不能把信仰停留在《圣经》上，你把信仰停留在《圣经》上，害死你自己，害死别人。

“因为你用《圣经》要求别人，别人也做不到。要把信仰借着《圣经》，《圣经》是不能脱离的，要借着《圣经》去认识那位向我们说话的神，借着神的话去认识那位说话的神……”[16]

借着把错谬混杂在真理中，并且将经文的原意加以扭曲，远志明三两句话就把圣经变成了“到耶稣这里来”得生命的“拦阻”。说法利赛人不信耶稣和“不到耶稣这里来”，这是事实。但接下来远志明说，“基督徒啊，不能把信仰停留在《圣经》”，却是极大的错谬。

仔细考察经文会明白，耶稣看旧约圣经都是“指着”祂的话，是引导神的百姓到祂那里得生命的正确和唯一管道，所以祂说：“给我作见证的就是这经”。当耶稣说“然而，你们却不肯到我这里来得生命”时，祂是在指责法利赛人不信祂就是旧约圣经所应许的弥赛亚，是这个“不信”导致了他们无法到耶稣这里得生命。

远志明却把经文的意思扭曲为，不能到耶稣这里来得生命的人是因为他们“把信仰停留在圣经上”。言下之意，人必须丢掉圣经来追求信仰，必须在圣经以外才能得着耶稣的生命。

事实是，在上帝的话语之外，人无法知道真正的善恶是非；摒弃了圣经，人根本无法到耶稣那里得生命。起初始祖犯罪失去生命，正是听信魔鬼的谎言而弃绝听神的话，这跟今天远志明告诉人 “不要把信仰停留在圣经上”，岂不是如出一辙吗？

基督徒的生命建立在神的话语上，“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）基督徒必须把自己的信仰“停留在圣经上”！何时离开圣经，基督徒的信仰就何时堕入谬误。

需要留意的是，远志明刚告诉人“不能把信仰停留在圣经上”，接着又说：“要把信仰借着圣经，圣经是不能脱离的”。既说“把信仰停留在圣经上，害死自己，害死别人”，但又说“要借着圣经去认识那位向我们说话的神”—在自己的错谬言论中添加几句正确的话，这种似是而非的讲道方式，是远志明所惯用掩盖错谬的手法。他也常常在一个地方大肆攻击教义，在另一个地方又传讲正确信息。或者在被人质疑后，再用合真理的标准答案来回应。试问，今天他攻击教义、传讲错谬，明天回过头来说写一些信徒能接受的纯正信息，这跟“一口两舌”的区别在哪里？传道人这样的不一致是很可怕的。再者，那些致命的错谬，至今仍然和正确讲论并列在神州网站和他个人博客上，说明了他讲完错谬后补充的正确讲论，只是掩盖。否则，他理当把一切错谬，全部撤下和删除。

远志明的讲道真假参半，让人不易分辨，加上“效果”甚好，以至于可以有足够的平台，一而再、再而三地散布他的错谬。

远志明还有一个可怕的错谬，就是有时会假藉上帝或耶稣的名义，说自己想说的话。如他在《神州忏悔录》结尾时说：

“你一追念上古之事，就知道我是神，是你先祖的神，是黄帝的神，尧舜禹的神，周公的神。除我之外，别无真神。”[17]

以神的身份说话，而说出的又是违背圣经的话，这是对神的亵渎。当神在圣经里说“我是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神”的时候，是在说祂是与亚伯拉罕及其后裔立约的神。中国的黄帝、尧舜禹、周公，与耶和华神有立约关系吗？

还有，2016年3月复出讲道，在莫斯科布道会上呼召时，他告诉慕道友说：

“那么下面我们要跟主问这最后一句话，这是你们要问的，‘你若是，请你告诉我’。好不好我们一起开口，‘你若是，请你告诉我’。主的回答是：‘我是。我是你的救主，我是你生命的主，我是你的道路，真理，生命，我是你最知心的朋友，我是你随时的帮助，我是你的力量，我是你的盾牌，我是你所有的爱，无条件的爱，你愿不愿意接受？’＂[18]

远志明既要慕道友自己向主提问，自己马上充当起耶稣来回答，还把自己的话塞在耶稣的口里说耶稣是“无条件的爱”，这完全是自导自演。

还有前面所提及的耶稣对他说“到我的坟墓里来”的经历，这增加了他讲“道”的灵异色彩，让信仰根基肤浅的人，感到远牧师跟神的关系很“亲密”—你看，神在对他“说话”，但实际上是他在臆想中自说自话。

3. 挟带 “混合主义神学” 进入华人教会

抵挡正统教义，远志明试图把中国文化和基督信仰混合。《神州》和《老子VS.圣经》，是远志明进入华人教会后不久就出版的两个作品。这两个混合主义观念浓厚的东西给上个世纪90年代的华人教会带来了很大的混乱（这种混乱一直到今天还存在着）。虽然此前教会中也有神学上的混合主义存在，但远志明作品的发表和宣传，却起了火上浇油的作用。

进入华人教会不久，远志明出版了《老子VS.圣经》[19]。远志明认为老子的“道”就是“启示之道”，因而老子就是和以赛亚一样的“先知”；而且，“以赛亚和老子的预言，应验在耶稣这位圣者身上……”（见该书第249页）。他告诉读者，在老子的“道德经”里，“道进而化身为人”，“他不就是耶稣吗？”（236页）。远志明认为，老子所说的“圣人”，就是“圣经旧约所预言、新约四福音书所展示、使徒书信所见证的那一位”耶稣（238页）。他甚至认为老子的道“化身到世上来爱人救人……是罪人的中保，是沟通神与人的中介”（第245页）。

简言之，远志明在老子的“道德经”里，发现了惟有在圣经中才有的关于耶稣位格与工作的特殊启示。在远志明的“发现”里，神的特殊启示与人的文化诉求之间画上了等号；圣经中为罪人赎罪的耶稣，成了老子笔下自私的“圣人”[20]（“以其无私而成其私”，老子第七章）。也许有人会说，远志明的这种混合主义观念，是由于他当时对圣经的无知造成的，或者是由于明星“初信”，急于猎奇式地为自己在华人教会打出一片天地而为之；那么，近20年来，在受到许多坚持纯正信仰的弟兄姊妹的批驳之后，仍继续展示这种混合主义的错谬（甚至译成英文推广）。就只能说明，混合主义是他真实的信仰。

类似的混合主义信仰观念，也出现在远志明的《神州忏悔录》[21]一书中，并以此为主导，拍摄了影视片《神州》。如果说在《老子VS.圣经》中，远志明混淆了圣经中有位格的Logos（和合本译作“道”）和老子的“道”（自然规律），那么，他在《神州忏悔录》里则混淆了圣经的Logos与孔子的道统之“道”。更有进者，他宣称古人所敬拜的“昊天上帝”就是圣经中所启示的耶和华。他认为上帝的“大道”没有“隐没”之前，上古中国是敬虔的“神州”；“大道隐秘”之后，才出现了各种混乱的局面。因此“神州”需要“火凤凰”带来的复兴。影视片《神州》的主题歌为“火凤凰”，其歌词是：

“火凤凰，火凤凰，火里死，火里唱，长歌一曲天外来，唱哭了黄河长江，唱哭了太阳，唱哭了月亮。唱活了孔孟，唱活了老庄，唱活了尧舜，唱活了炎黄。”[22]

这样的混合主义观念告诉人们，“神州”所需要的福音，是一个混合着“孔孟、老庄、尧舜、炎黄”的“福音”，因为圣经中有的东西，我们祖上古已有之。只要“隐没”的“大道”再一次出现，孔孟、老庄、尧舜、炎黄就活过来了。福音的目的，是让孔孟、老庄、尧舜、炎黄活过来吗？

远志明的混合主义信仰，虽然也受到华人教会许多信徒的抵制，但一些“教会领袖”和出版机构，却乐此不疲地为其提供舞台，任凭这种混合主义信仰荼毒教会信众。

小结：

至此，远志明的信仰是由反教义，贬低圣经权威和迎合华夏子孙的混合主义交织在一起的。而脱离正统教义的规范，远志明所传的耶稣，正如那位他在坟墓里相交三个月的“耶稣”，肯定不是圣经所启示的耶稣。

下期预告：

二、远志明所信与所传的“耶稣”

---

回顾：

从远志明进入耶稣坟墓谈起

关于远志明牧师2013年在法国巴黎期间所受指控的 独立调查报告

关于“远志明事件”的问题解答

说明：本课音频共32分钟，收听完整的音频请点击阅读原文