《众教会牧者团队事工神学院》必读的一篇文章

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《众教会牧者团队事工神学院》必读的一篇文章



                                                                                                   
《众教会牧者团队事工神学院》必读的一篇文章！


【太15:13】耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。

这个时代需要像施洗约翰，以利亚这样的先知，这个时代如果真的出现这样的先知，很多属世的教会就会把这样的先知再一次钉死在十字架上，所以我们每一个人被神呼召，进入命定，要有以利亚的心志和摩西的律法，也要有施洗约翰的勇气，我们每一个走在属灵前沿线上人，可以说都被很多人再次钉在十字架上，这是一个不争的事实，这才验证你传讲的是否天国的福音悔改赦罪之道！

尤其是众教会的牧者们，如果在爱，在责任，在权柄当中，有魂的掺杂，有自私欲望的掺杂，有建巴别塔野心的掺杂，就是掌控，是假冒的属灵的权柄。

我们要时刻警醒，约束自己的心，
他必兴旺，我必衰微，这也是我们所有的家人都应该明确，存记在心中，活出来的，他必兴旺我必衰微，也就是我们最终在这个世界上，无论你曾经做过什么？带领多少人信主，做过什么先知性的动作，走过多少路的走祷，做过什么大的工作，最终我们要活出他必兴旺，我必衰微，凡事高举耶稣的名，把人带到耶稣的面前，这才是金银宝石的工程，否则都是草木禾桔，不是设立自己的柱像就是建造自己的巴别塔，但神必要拆毁！

现在我们都深度省察自己！

【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

一:什么是分别善恶呢？
自从人类的始祖亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子以后；罪就入了世界，人类的本性价值观也都改变了.世界的价值观就是对与错，善与恶，弱肉强食；原因就是亚当夏娃吃了神不让吃的毒果，分别善恶！
而今天我们因末后的亚当基督耶稣在十字架上所成就的一切；我们因圣灵重生在基督里我们是一个新造的人，
价值观应该是属神的生命树价值观，然 而可惜的是很多人依然活在老亚当旧生命分别善恶的价值观里！
对某个人，某件事的发生，总是先入为主的用自己主观的经历来定义判断，比如一提到（安息日）就会主观定义是不是基督复临安息日会的呢？
人的本性都有自私，自义，骄傲，妒嫉，愿 意活在比较中，当某人某方面比你强，心里就会不舒服产生妒嫉，当某人某方面不如你，心里就会产生自义自满！

二:什么是属灵的骄傲呢？
就是带着特别爱神爱人的虚假面具伪装自己，自以为是的在肉体当中显露各种做作张狂的行为导向，
老百姓话:一瓶着不满，半瓶着逛荡，还使劲逛荡总喜欢证明自己是满的，这就是属灵的骄傲！

属灵上的骄傲会看见表面上非常的谦卑，可是里面很难真正的降服下来，可以用各种属灵的事情来掩盖里面因比较出现的不安全感。
如果属灵骄傲这病患得到医治，其它事情要纠正就很容易了。我们的要务，应当是纠正自己的内心，把骄傲的梁木从我们眼中除去，然后我们必得清楚看见。

三:深思各种神学的错谬及危害性？

神学是指在理性当中对神知识上的总结和认知。神学在某个历史阶段对神的儿女起到一定的益处，但不是所有神学都是神原始的心意，只是对神原始心意的片面理解。

1．取代神学就是取代以色列。核心思想就是以色列人杀害耶稣，教会替代以色列人，这种思想产生反犹主义，让许多人反感以色列人。这是极大的敌基督思想，取代神学断开了以色列的根。以色列是神的选民，是神眼中的瞳仁。神是守约施慈爱的，神与以色列有约，律法、诸约、礼仪、儿子的名份都是以色列人的，而救恩也是从犹太人而出，断开与以色列人的连接，那就是另传一个福音。

宗教改革家马丁路德使新教从天主教中脱离出来，形成因信称义的教义。但其中取代神学的思想使马丁路德厌恶犹太人，也使希特勒利用这样的思想杀害了许多犹太人。

现今的教会也有许多取代神学的思想。以色列是神的选民，当外邦人数满足了，以色列全家都要得救。神不会唾弃以色列，福音要传回以色列，这是华人的命定。今天的我们无论何时都要与以色列一同站立，以色列是我们的大哥，我们也是亚伯拉罕的后裔，所以要活出亚伯拉罕后裔的尊贵、荣耀。

2．成功神学。圣经中没有“成功”二字，世人的价值观认为成功是好的。成功神学是把圣经当中某段经文拿出来作为信仰的根基，不结合上下文，不结合神原始的心意，拿着神学教义知识，打着荣耀神的目的，却是为满足自己属地属情欲属魔鬼的今生的欲望。成功神学让人追求财富、健康，满足人的虚荣心。而我们是要在基督里承受亚伯拉罕的祝福，神的应许；我们要在真理中享受神的财富。如果以“成功”为主导思想就成为十字架的仇敌。这是成功神学的危险性。

3．恩典神学的核心教义是【约翰福音1：17】律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

恩典神学否定摩西传讲的律法。律法是神用自己的手指写在法板上的。恩典神学认为活在律法中，就是活在咒诅中，然而我们是不在律法的咒诅之下，而在恩典之下，因为我们活在恩典中。

不在律法之下就不遵守律法这是极大的偷换概念，扭曲神的原始心意。律法、恩典、真理是不可以分割的，如果分开就是分割神的慈爱和公义。

恩典神学犯罪了只认错不认罪，因为否定了律法的精义，弃绝走十字架的道路。成为十字架的仇敌。耶稣说若有人要跟从我，就当天天背起自己的十字架。天地可以废去，律法的一点一画也不能废去。

成功神学、恩典神学都是十字架的仇敌。动摇神宝座的根基，这就是敌基督，公平公义是神宝座的根基，若是爱神必遵守祂的诫命，若说爱神，却不守祂的诫命，这就是说谎的。

4．“改革宗”这或许是当今中国教会中最时髦的术语，同时也是一个最负争议性的课题。对归正神学与加尔文主义，许多信徒都有各自不同的见解！
我们需要谨慎，免得陷入两个极端：一是将这些属灵人物全然的偶像化了，以致盲目的效法他们（连他们的错误也接受了）；二是因他们的某些瑕疵或缺点，就把他们彻底的妖魔化了，以致完全的弃绝他们。其实，这两者都偏颇了。
【希伯来书13:7―8 】从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。 耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。  

改革宗的归正神学：这种神学是源于“加尔文主义”的基督教教义神学思想。改革宗神学在因信称义的基要真理及对基督信仰的贡献是不可否认的，但其要求必须向改革宗的五个唯独系统神学归正。
五大唯独神学观，每个神学单个观点都符合圣经，可是当高举五个唯独系统神学教义，认为只有改革宗神学正统、纯正、属灵，进一步形成“偶像崇拜”。
造成谁的神学知识丰富谁有影响力，谁就被高举成偶像，也就是高举人，高举神学教义知识，却忽略了让人因信称义死里复活的救主耶稣，渐渐形成了结党。

我们必须知道基督信仰不单是归正神学的五个唯独神学观，而是要回到神的原始心意当中，因改革宗神学高举五个唯独，信仰根基扎根在基督教义上，就会导致出现“霸权主义”和“理性主义”两大结合体的基督信仰。
他们的观念认为这个时代没有使徒和先知。圣经上说教会是建立在使徒和先知的根基上，并且教会有五重执事的搭配，启示录中的假先知也说明有真先知。
【以弗所书2:20 】并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
【以弗所书3:5 】这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
【帖撒罗尼迦前书 5:20―22】不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。

改革宗归正神学又认为女人不可按立牧师和长老。
我们来看女人在圣经中扮演的角色
执事：非比是坚革哩教会的女执事。参考【罗马书16:1】


教师：百基拉是最有力的例子，她和丈夫亚居拉向伟大的传道人亚波罗讲道。参考【使徒行传18:26】

牧师：牧师是教会中负责照料与看顾的，或是管理地方家庭教会的长老。事实上，圣经中并未提到任何具有牧师职称的弟兄或姊妹，但他们却有牧人或牧师的功用。如一家之主是位妇人的吕底亚即为最佳例子。参考【使徒行传16:13-15】

神使用人为祂代言，是不受人为的限制的。神可以用男人，也可以用女人(如底波拉)为领袖。祂在必要时也用孩童(撒母耳)，甚至用驴向人(巴兰)发言。

改革宗神学注重神学思想，大部分都是理性分析和推理，也掺杂哲学思想；造成用理性而不用灵来认识神；并废掉了使徒和先知，或是看到神迹奇事就定义灵恩派，我们需要警醒，不要进入这些错谬里面。

我以上的言论主內家人查验是论断还是爱心诚实话！

什么叫责备呢？责备就是站在神公平公义的的角度、内心充满爱和期待的；在神的命令下说出的诚实话，目的是用爱心劝戒、让人知罪，指点出人的过错，让犯罪的人惭愧；而真心悔改！

责备是符合圣经真理的，是正确的，是公义的。圣经说：务要传神的话，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐各样的教导责备人，警戒人，劝勉人，经文告诉我们：要传神的话，并用神的话语作为责备人的标准。

诗篇141篇 5节说：任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。这句经文告诉我们：若你想领受更多的恩膏，你就必须懂得谦卑领受责备。


那什么是论断呢？耶稣说：你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。

论断就是以自己主观的经历、先入为主分别善恶的价值观；自己的所学神学概念、把神定义在自己狭窄的理解中；并对当前人事物的无知恶意或故意的定罪！什么是定罪呢？很多人对任何罪行的责备，全部都搬出说：不可论断，不可定罪；做为挡箭牌！

关于“定罪”英文圣经里用的是condemn或convict。“定罪”是神断定或宣告某人有罪，并予以审判。比如，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪” 。罗5:18这样来看，“论断”和“定罪”有着近似相同的意义。所以保罗说：“连我自己也不论断自己”林前4：3 意思是他不是审判官，他即使当受审判，审判者不是他保罗，而是主耶稣。

“不可论断”“不可定罪”，不是随便可以乱用的规定，不是可以随意放大，无任何限制，否则的话，不能起来责备罪恶，不能起来警戒教会，只能让罪恶和异端在教会里随意蔓延；基督徒没资格“论断”，但有责任“判断”；基督徒没资格“定罪”，但却有责备指责罪恶。希伯来书 10:35 所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐！

【诗69:32】谦卑的人看见了就喜乐。寻求　神的人，愿你们的心苏醒。