第八章 家庭教会的探讨

想念主恩

第八章　家庭教会的探讨

本文选自 偷工减料训练手册(1) 《恢复神要造的人》
作者：吴国铭

            使徒行传及新约书信中，多次提到在家庭聚会或家中的教会。这是新约初代教会中的一大特色，从两千年的教会历史，看见家庭教会的兴衰历史，与教会的兴衰历史几乎是一致的。教会大复兴就有家庭教会的出现，然后家庭教会又带来全面性教会的复兴，就诚如一位传道人所说的，教会要复兴，最有效的办法是不断地开拓教会。最简单的方法是开放家庭开始传福音，成立家庭教会。最明显的例子是在中国大陆近五十年福音的大爆炸，家庭教会担当很重要的角色。我越研究有关教会的事，就越看见家庭教会的重要与需要。

            就如《改变世界的家》这本书中作者所述说的论点简要整理于下： 生长在充满基督教会的德国，我总觉得当年基督所设立的教会，一定具有十分吸引人的因素，这是我们可以从新约圣经中看见的。然而我一直不明白那因素是什么，我和许多朋友同工常期待能够像一、二、三般简单，却又有能力，具爆炸性，又能翻转整个社会及世界的教会出现。这样的教会是神所造访，充满神永恒的恩赐，能造就门徒，传递基督生命的教会。能经历神的恩典，能结果子，充满爱与欢笑，喜乐与饶恕，有神能力与行政工作。

            这个教会不需要有大笔的经费，华丽的讲章，人为的操纵与控制。他不需要所谓的超级属灵英雄，他不拘泥于宗教的形式，却能从内心改变人的生命，使人口说充满喜乐赞美的话语。这个教会不但具有信息，他本身就是一篇信息。他就像是个不停止繁殖的细菌，能感染每个所接触到的人，在短短的时间内，使全地遍满神的知识和荣耀。这教会的能力是源自他的创始者主耶稣基督。使祂的教会具有活泼的属灵遗传密码，就是那能够将神国价值观转化成地上生活，并且能过在地上不断繁殖的属天基因。这样的能力不但能将水变酒，也能将异教徒变成使徒，将女警察变成女先知，将流氓变成牧师，将木匠变成教师，将凡夫俗子变成出色的布道家。

           这样的教会是个属灵的家庭，是生命而非组织，是关系不是形式。他是可经得起大逼迫的系统，能在泪水中成熟，在压力下繁殖，在黑暗中成长，在旷野中发旺，在黑暗中有方向，在混乱中仍然兴旺。这教会就像基督手中，那能快速倍增的五饼二鱼。能使父亲的心归向儿子，儿子的心归向父亲。祂的子民就是祂的资源，这教会只为一个名字夸口，这名字就是神的羔羊─耶稣基督。神正在改变祂的教会，而被改变的教会正在改变这个世界。

         迈向二十一世纪，全球已有成千上万的基督徒开始有深度的觉醒，他们认为现今我们所认识的教会是拦阻神心意的教会，他们打从心底有这样的认知，犹如亲耳听见神对他们发出警告。在接下来的十五个要点里，我将简述有关需要改变的看见。我相信这些信息正是圣灵要对众教会所说的话。对某些人来说看见这些，就如伊莱贾看见手掌般的云彩显现。对特别留心的人而言，他们已经看见恩雨沛然而降了。

             重建教会蓝图的十五项论述

           以下是十五个重建教会蓝图的论述：

           1. 基督教是一种生活方式，不是一连串的宗教聚会

             主耶稣的门徒尚未被称为基督徒之前，被称为门徒，其中一个主要原因是，他们活出一种新的生活方式。教会的本质，并不是一连串的聚会。他们乃是一群基督的追随者，组成具有生命力的属灵家庭。他们以启示的方式，在实际生活中回答了社会大众的疑问，而其中最重要的影响对象是他们的家庭。

           2. 该是改变教会系统的时候了

           主后第四世纪，君士坦丁大帝之后的东正教和天主教基于两大宗教基础：一是以基督教形式诠释旧约圣殿─成为天主教座堂，另一则源于犹太会堂的敬拜模式。罗马天主教将此架构正统化为大公教。马丁路德进行宗教改革时，只改革了福音的层面，教会的形式方面则大部份没有改变。后来的自由教会将教会系统独立于国家之外，浸信会强调受浸礼，救世军为教会穿上制服，五旬节派强调恩膏，灵恩派强调更新。直到如今还没有任何教会真正改变过旧有的体系，现在该是改变的时候了。

            3. 三次宗教改革

            当马丁路德发现福音使人称义的方法，是靠信心与恩典后，他借着神学的改革开始对教会进行改革。在十八世纪敬虔更新的改革运动，重新与神有亲密的关系，为教会带来另一波重大的改革，我们称他为第二次宗教改革。如今神正在开始第三次的宗教改革，就是教会系统与架构的改革。

           4. 从教堂到家庭教会

            在新约圣经中，并没有所谓神的住所的说法，司提反以他的生命代价做出这样的声明，「神不住在人手所造的殿。」因此教会所指的是一群属神的人，教会聚会就是信徒在自己家中的聚会。在那里，属神的百姓在圣灵的大能中共同生活，进行聚会。他们一同吃饭，毫不考虑地把各人的财富变卖，彼此分享物质及属灵上的福份。他们不需伪装，可以互相认罪，在爱里彼此饶恕，彼此接纳。

           5. 教会不是由一个牧师单独领导

             初期的教会并不是由牧师所带领，而是由一位有智慧且被接纳的长老所带领。家庭教会后来发展出来的模式，是联结长老和具有五重职事的信徒（使徒，先知，传福音，牧师，教师）在各教会中轮流服事。就如血液不停地循环。其中，使徒与先知的职分扮演特别的角色（参弗2：20；弗4：11）。牧师在整个团队虽是重要的角色，但他却无法独力完成成全圣徒的全部工作，而是必须有另外四重职分的协助才能完成。

          6. 教会要先由小而大

            今日的教会，常因规模太大而无法拥有真正的团契，往往成为不能进行团契的团契。新约圣经中的家庭教会人数，大约介于十至十五人。他们增长的方式，并非让教会变成三百人的大教堂，而难有真正的交通和团契。他们增长的方式，就像有生命的细胞按时分裂，当人数增长至十五至二十人时，就采取一分为二的方式，对外扩展。

            7. 各职份放在正确的位置

            在基督教世界中，我们拥有完整的五大职份。但因着惧怕、传统、宗派的本位主义，权力控制等心态，而无法把五大职份的工人，放在正确的位置上。教会务必要有五大职份的兴起，并将他们放在合宜的位置上，圣徒才能真正被成全，教会才能被建造起来。

            8. 人人皆祭司

           从新约圣经的描述里，我们看不见教会是由一个专业的神职人员负责与神交通，然后再去喂养被动的消费者，这是异教的模式也是旧约的方式。君士坦丁大帝采用专业人士来带领教会的方法，已经深远的影响了后世。他们把信徒分成两类，一种是神职人员负责供应，另外是平信徒属于消费者。这样的模式形成了金字塔结构，和权力集中的属灵架构。

            在神与人之间多了一层所谓的神职人员，是不合圣经的。因神与人之间的幔子已经裂开了，人人均可直接到神面前，我们是被拣选的族类，是君尊的祭司（彼前2：9）。若让所有的信徒都成为祭司，现在的教会体系需要完全的改变，才能让神亲自拣选所塑造的人，并在教会有被使用的可能。

           9. 将僵化的组织改变为有生命的教会

            教会是基督的身体，所以属于有生命的团体，而不是一个组织。教会是由许多具有生命的属灵的家庭所组成，每个属灵家庭将信徒联结成为一个能发挥功能的网络。属灵家庭的联结运作，是基督教信仰中不可或缺的部份。若有任何因素强化了教会组织，却削弱了教会的生命力，就必须有所改变，简化教会的组织以提升教会的生命力。教会的组织过度强化时，常会因害怕出错，而扼杀教会的生命力。害怕的心态使人想要加以控制，若有信心则会赋于信任。如今，我们以信任的心态建立地方和全国性的信仰网络，是重新塑造有生命的教会形式。

              10. 敬拜仪式改变为敬拜神

               目前的主日崇拜可说是一群神圣的人，固定在某神圣的时间，到某神圣的地点，在一位穿神圣制服，领神圣薪水的神职人员带领下，进行神圣的宗教仪式。敬拜神的仪式成了僵化的传统，很少结出圣灵的果子及生命的改变。若从经济效益来看，属于高投资低成效的活动。信徒敬拜神所应有的正确态度，已被过多的宗教仪式，空洞的信仰表白和传统所取代。忽略了敬拜神应有的心灵与诚实，基督徒的信仰不应有特定形式，要有生命的自然流露。

             11. 停止把人群带入教会，开始把教会带入人群

             教会的结构应该将传统请人进来，改变为原本差人出去的模式。因此，教会应停止努力把人带入教会，而是要开始把教会带进人群。教会如果只在现有的架构中增加人数，绝对无法达成教会的使命。教会的增长必须是信徒自发性的倍增，才能使教会如细胞分裂般的蔓延，并进入不认识基督的世界中。

              12. 将圣餐恢复为有实际食物的聚餐

           主的最后晚餐实际上是丰富的食物，具有象征性的属灵意义，而不是象征性的食物。现在，神也要恢复我们在聚会中以实际用餐来领圣餐的作法。

             13. 没有宗派，只有全城的节庆聚会

             在初代教会时期，基督徒具有双重身份。他们是基督的教会，与基督建立垂直的关系，他们也在地理环境上建立水平的肢体关系。在这样的方式之下，彼此为邻的基督徒，尽可能组成一个社群或是家庭教会。他们也可以组成一个区域性，或全城市的节庆聚会。地区或城市的联合，不只用以凸显教会的政治地位和属灵的影响力，也是恢复圣经中城市教会的模式，可以反应此地重生基督徒的人数。

              14. 培养不怕逼迫的心志

                在圣经中，基督徒是要站出来，挑战属世的不敬虔，罪恶贪婪，物质主义以及在道德、性、金钱、权力上依附属魔鬼的标准。基督徒的生活若按圣经的标准，称罪为罪，这世界的反应必定如从前一样，不是悔改就是逼迫基督徒。教会面临妥协或是承受逼迫，不怕死，不怕入监牢，不怕穷，不怕苦，不怕没面子。

             培养为主活，为主死的心志，是教会不能逃避的重要功课。

              15. 教会成为家

              一个人在家中的言行，自然会呈现测验成绩。许多教会避而不谈家庭，让信徒自行面对属灵的败仗。只在教堂圣洁的气氛下，进行虚有其表的敬拜仪式。神要向家庭动工，重新得着家庭。因此，教会也应回归到原有的根基─家庭。身为基督徒，不论来自什么宗派背景，都要在灵里响应神的呼召，各地教会必须重新联结成一个身体。他们会开始觉悟，停止求神祝福他们的工作，转而开始做神所祝福的工作。他们会自行组成地方性的家庭教会，然后在区域性或全城市的节庆中与众信徒同聚。

             结论

              在使徒行传中的教会可分成两大类，圣灵降临后主亲自建造的教会，和经过门徒或使徒建造的教会。其中两者最大的不同是，前者一天形成，后者是经过很大的争战才有教会。前者是在耶路撒冷，后者是在犹大撒玛利亚，及世界各地。前者很理想，后者则有不少问题，但总比目前的教会更接近主的心意。我们也可以看见建造教会的困难度相当高，不论在使徒时代或现在这世代。从使徒行传中看见，教会的使命传福音是何等的重要。但如何传才是最主要的重心，靠人的能力加上努力，策略，方法；或是靠主的能力，策略，方法。当然，教会的目标不只是传福音，还有其他的多重目标。但是教会的开始是从传福音起步，这是无法否认的事实。所以使徒行传是传福音最好的指导书信，也是建造教会不能少的一本书。

             虽然，我赞同家庭教会的建造异象与呼召。但我不赞同为要建造家庭教会，就来高举家庭教会，认为唯有家庭教会才是唯一合神心意的教会。不过家庭教会可以落实一个很重要的真理，将信仰落实在每天生活的每一个层面，把聚会从每周改成每天，为要落实基督是主是王。我要再说一次，教会的建造不应该有人的完美计划。因为真正建造教会的是圣灵的工作，不是人能完全主导的工作。建造教会就是建造神的居所，建造神所要住的殿，彰显出神的权能丰富和荣耀。若不是出于神，人所图谋的也将彰显人的荣耀而已。我相信这才是使徒行传要述说的最重要真理。