【改教500周年】被人遗忘的97条

想念主恩

【改教500周年】被人遗忘的97条

1992年，是路德把《九十五条论纲》钉在维腾堡教堂大门上的第475周年。1517年10月31日，这些条文被公布于众，通常这件事被后人当作是新教改革的开端。路德对当时的教会兜售赎罪券等诸般恶行的揭发与对抗，引起了许多人的注意，包括普通大众和贵族阶层的人，他们也对那个时代教会里的贪婪和腐败深恶痛绝。借着《九十五条论纲》，路德成为一位公众人物，并且成为了这场改革的带领者。

然而，《九十五条论纲》并不是路德在1517年所写的唯一一篇论文。在那年的9月，路德还写过97条论点，不过后来基本上已经被人遗忘了，只有一些历史学家们还知道这件事，那篇论文的题目是《驳经院神学论纲》（Disputatiuons Against Scholastic Theology）。从神学的角度来看，这份97条的论文，比《九十五条论纲》更加有趣和重要。

在他的97条论点当中，路德表明自己对于中世纪神学的某些核心理念持批判的态度，以及他自己越来越确信，教会所需要的是更多的奥古斯丁神学，而不是亚里士多德哲学。

路德的那第1条命题，大概会把许多听众都给吓跑了：“若有人说奥古斯丁在跟异教徒辩论的时候使用了夸张的手法，就等于是说奥古斯丁几乎无处不在说谎。”奥古斯丁对于罪、恩典以及预定论的教导是那样的清晰、一针见血和毫不妥协。而且，奥古斯丁又是这样伟大的一位神学家，以至于中世纪的那些神学家们假如想要采取跟奥古斯丁不一样的观点，他们就只有宣称说，奥古斯丁的某些神学立场，是因为要抵挡异端的缘故而被过分夸大了的。这样的一种把奥古斯丁弱化与简化的作法，在中世纪是广泛被人接纳的。路德要来指责人们的这种作法，的确是需要极大的勇气，也很令人钦佩。

路德的这种对于陈腐传统的反击，反映出他的神学在相当程度上是接近奥古斯丁的。当我们继续阅读这些命题条文的时候，我们就会看到路德更为具体的一些关注点，他是要保持纯粹的奥古斯丁的风格。他的第一个关注点，就是关于堕落的人类的意志特征。路德强调，人类的意志乃是被一个堕落的本性所捆绑了的，因此只会做恶事：“第4条：所以真实的情况是，人，作为一棵坏了的树，只会渴求并且去做出恶事来。”对于人类这种绝望的境地，他是如此作出总结的：“第17条：人类凭借其本性，是不会想要让上帝成为上帝的。事实是，他自己想要来做上帝。”

路德强调，只有恩典，才能够把人类从其堕落的状态当中拯救出来。人没有能力预备自己，好去接受恩典。只有上帝拣选的爱，可以预备人去迎接恩典。“第29条：为着恩典所做的最好的、必胜的预备，并且唯一能让人来就近恩典的，就是上帝那永恒的拣选和预定。”路德从奥古斯丁那里，不但重新找到了圣经所描述的人类堕落的情景，而且也发掘出一个合乎圣经的真理，那就是：上帝的预定乃是救赎的根源所在。人们无法赚得上帝的恩典。一切的美善都是从神而来的：“第40条：我们并不是靠着做出那些公义的事情而成为义的。恰恰相反，我们是在被变成义人之后，才做出义的举动来。”

路德把亚里士多德这位古代希腊的哲学家，看作是在中世纪削弱奥古斯丁神学的主要的破坏性因素：“第50条：简而言之，亚里士多德对于神学界的影响，就像黑暗对于光明的那种影响。”路德抨击亚里士多德的治学方法，认为它过分地依赖了理性（在晚些时候路德会说，在神学的领域里，“理性就是一位娼妓”）。他还进一步抨击了亚里士多德在神学的内容方面所带来的影响。在亚里士多德流传下来的诸多理念中，有人性的本善说、人有能力靠着自己的意志去选择美善的事物和人的自由与功德等等观念。

在中世纪的教会当中，美善与自由乃是关键性的神学概念。宗教改革之所以被发起，就是因为像路德这样的基督徒们开始看明白，当时教会所作的教导，在人的美善与自由方面，是跟圣经的教训相冲突的。即使在今天的美洲大陆，人们所强调的依然常常是人性的美善与自由。其实值得强调的地方，应该是罪、恩典和预定等方面才对。耶稣基督需要成为承担世人之罪的那一位，成为恩典的赐予者，以及成为上帝拣选之意图的根源与成全者。只有当我们再一次明白和喜爱这些基要的真理，并且用它们进行教导，才可能使得教会被更新，并且让福音按照正确的方式被传扬。

让我们都来委身，成为更好的奥古斯丁主义者。让我们好好地来读圣经、历代信条以及一些优秀的基督教杂志和书籍，就是那些会向我们正确讲述有关于罪、恩典和拣选道理的杂志和书籍。然后，让我们把自己所学到的，拿来跟其他的人分享。

（选自W.Robert Godfrey著《宗教改革掠影》，群言出版社

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