清明，别样的思“亲”

以斯帖 · 发表于 2017-4-1 00:40:06

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清明，别样的思“亲”

01

清明节快到了，我们教会提前安排清明活动，两辆大巴车，载着60多位弟兄姊妹到余杭基督教公墓。由于我们预先在教堂里安排了祷告和分享，所以到达公墓的时候，就直接各自去买花，找各自先人的墓地。因为我今天作为带队，也没有先辈葬在这里，没有血缘关系的先辈可以悼念，我就试着去到不同的墓碑前瞻仰，寻找浙江教会已逝牧者的墓碑，作为别样的思“亲”。

02

我先是看到邹主爱牧师的墓碑，上面有一张他的遗像，刻着“感谢神蒙召成神仆人”，还有他的生卒年份，即1926年11月27日至2013年11月4日。他的妻子李育仁牧师年近90，还健在（1928年出生），下来的时候，我还遇到了她，她正好与鼓楼堂的弟兄姊妹一起。

继续往上去，在路边看到原鼓楼堂主任郑勉余牧师，墓碑比较老，前面放着一盆天水堂悼念时留下的鲜花。墓志铭上除了故人名字之外，没有写他们的生卒年份，但在旁边写着两句话，较好的概括了死亡与归宿，即“坟墓非人生终局，天家乃信徒归宿。”

上几层阶梯，再往左拐，在另一条小路边发现原杭州女青年会傅奉钦女士的墓，上面的相片显然是她较年轻时拍的，生卒年份为：1911年5月27日至2008年6月1日。她的墓地较大，是她独葬的。之前在编辑《思澄家讯》时，读到陈伟牧师的一篇短文，题为《我们的“傅妈妈”》，对她的生平稍有了解。

03

王桂金长老答应带我去看看另外两个牧师的墓，即孙锡培牧师和徐思学牧师。他们的墓比较新，与邹主爱牧师只隔一条小路，在路边。同工詹静波牧师告诉我说：“徐牧师和孙牧师是‘邻居’，是前后排。”因此，我们很快找到，并遇到孙牧师的亲戚在坟前悼念。一会儿之后，也见到徐牧师的女儿、女婿。这两位是浙江基督教自改革开放之后的重要人物，对于神学教育有重大的贡献，分别任浙江神学院的院长、副院长及教务长。特别值得一提的是，徐思学牧师的基要神学，更是打下了浙江教会的信仰基础，影响深远。

我又往后继续走，远远看到“陆元……”，因为我站得较低，看不到第三个字，心里断定可能是另一位牧师陆元勋。我爬上去之后，果不其然，正是这位已故牧师。上面写着他的生卒年份为：“1921年7月13日至2011年1月12日”。照片下面也有两行字：“神是扶持软弱的，赐恩给谦卑的。”近期的口述史采访中，有听到关于陆牧师的些许事迹，记忆深刻的是他在教会恢复时期，协助重修新开放的鼓楼堂与思澄堂。

04

我没有走遍整个公墓，在与陈伟牧师的通话中得知张灵光牧师的墓也在上面，只是在什么位置他也不知道，另外还有谁就不得而知了。

虽然是基督教公墓，但在一些墓碑前面还是会看到一些香品、供品，显然是已故基督徒的不信主的后代所留下的。在傅奉钦女士的墓地不远，还有三位在其已故基督徒坟墓面前宣读“祭文”，墓碑前摆设了几个苹果等供品。不过，从不远处就能听到他们所读的是圣经的话。另外有两位基督徒老人则在已故不信主的长辈面前用迷信的方式去祭拜，这是我们不能接受的。作为牧者，我实在发现信仰传承的重要性，也实在觉得有责任将有关“祭祖”的真理传递给弟兄姊妹。对于许多基督徒来说，清明本是相思的好时节，却因为不恰当的、错误的方式，使相思的活动变成迷信活动，那是令人遗憾的事。

将整个公墓走了一小半，发现冠以“基督教”的公墓里，除了“十字架”和“安息主怀”等之外，其基督教文化的呈现不够。母校华东神学院毗邻上海著名陵园“福寿园”，同属于公墓，但其文化氛围特别浓厚。进入园内，每一个已故人士，其墓碑均能呈现墓主的个性、特色，整个墓园可以说是一个文化缩影。在这个基督教主题的墓园里，特别是几位曾经被主使用的浙江名牧，其墓碑上若能加上生平简述，或者勒上几句墓志铭，相信会为这个基督教公墓增色不少。

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