教会内部冲突的思考（之一）

以斯帖

教会内部冲突的思考（之一）  

教会内部冲突的思考

（之一）

眼下一些北美的华人教会内部不同程度地发生了冲突，并且据笔者所知状况非常相似，这些冲突逐渐走向激化的趋势多于走向缓和的趋势。我所在教会也是如此。让我们共同思想几个问题，并进行探讨：

· 教会内部冲突的各方面的形成和状况是怎样的？

· 冲突发展过程有哪些要点？

· 为什么会发生这些冲突？

· 这些冲突的意义是什么？

· 正确面对这些冲突的原则是什么？

对于一个认真对待自己所信的基督徒来说，当前教会面临的挑战是一次极好的学习机会。它可以让我们更全备深入地领受并应用神的话语，更深入地建造我们的信心，更全面地努力建造健康的教会生活，使得教会在当今时代的挑战中，我们共同来寻求神在当今时代对于祂的教会的心意。按照圣经的真理，推动教会的圣洁发展到更高的层次。  

一 、冲突各方面的形成和基本状况：

1. 以主任牧师和其拥戴者为一方（简称A方），以愿意保持独立思考的会众，其中有一些比较长年服事教会的同工为另一方（简称B方），冲突发生在这两方之间。不大关心教会事情的会众或特意要保持中立的人，成为中立方（简称C方）。

2. A方的思想观念集中在如下要点：

1) 作为主任牧师来说，他有自己主观的一套。他在主观上必须要成就他自己心中的计划。他将自己定位在决定教会运作独掌最高权柄的地位上。

2) 主任牧师为成就自己的计划，精心培植自己信得过的核心圈子，以便得心应手地运作教会，成就自己运作教会的十年计划。

3) 在教会向会众灌输牧师是神所呼召的神的仆人，会众必须顺从。不顺从牧师，就是不顺从神。牧师要为众人负责，他要向神交账，我们不用担心，跟着他就可以了。不要去思想牧师有问题，应当是改变自己去适应牧师，这就是所谓的正面态度。结果教会中，公义公平逐渐被颠倒。

4) 他们中的少数人，在事实面前会软化或转移自己的原初想法和观念。

3. B方的观念集中在如下几点：

1) 他们保持在神的话语中独立思考和努力追寻深入领受神话语的进取态度。

2) 他们认为，牧师是否真是神所呼召的，最主要的是取决于圣经标准的牧养见证和是否忠实地宣讲神的话语以及牧养教会的属灵结果。

3) 牧师的定位应当是处在忠实地宣讲神的话语、爱众人、服事众人的仆人地位上。以此来照看、管理、牧养教会。

4) 他们反对盲从，认为会众有权向牧者提出真理与属灵品格的质疑，可以对出现的问题要求必须得到纠正的正当权利。

5) 他们中也有少数人因为自身的考虑，而修改自己的立场。

4. C方的想法大致是：

1) 他们具有各种不同想法，不想了解状况，与己无关重要；或者自保自己不犯错误，不想趟这潭“浑水”等等。

2) 随着冲突地发展，他们会产生分化。这种分化的不少人若关心教会可能会向B方倾斜。

3) ……

二、 冲突发展过程的要点：

1. 在期初，主任牧师在牧养过程中，有意或无意地逐渐清理权力运作的圈子，有意或无意地以跟随自己的想法与否为主要标准，无视合理的反对意见，提拔重用一些拥戴自己有相同地域背景的人，形成一个顺从的圈子。这样，自然地一些不同意见者便逐渐趋向形成B方群体。

2. 牧者缺乏爱心牧养，未能广泛地与会众沟通，使会众群体形成亲疏的分化。会众正当的知情权，话语权逐渐丧失。引发教会投票战争，以票数定胜负。风气开始变得沉闷、浑浊、涣散、冷淡、歪斜。

3. 当牧师在运作教会时，不恰当地使用手中的权柄，言行举止，教导牧养品格便受到越来越多的质疑。尽管教会连续请来四位资深的牧师领奋兴会，在信息中有不少是明明针对了教会弊端，但主任牧师和拥戴者却充耳不闻，无动于衷，毫无悔改之心。

4. 教会开始出现有不同意见者个人与牧师的沟通，或私下的、或会议中的；或直接的、或间接的；但沟通无效。

5. 因为要坚持自己的行为观念，主任牧师对待不同意见者采取负面的方法，不理睬、限制、作手脚排挤、利用讲台开始攻击异己。

6. 利用保护圈子的力量抵制会众对牧师错误的争抗，使执事会、同工执行会几乎成了无需争辩、不敢争辨、争辩无用的一边倒局面。即算有勇于争辩的，也是绝对少数，缺乏回天之力，并且开始受挤压。这实质上是主任牧师精心运作教会的结果。

7. 持不同意见者在没有正常的沟通平台、沟通渠道而失去话语权的状况下，局面自然地使不同意见者形成抗争群体。

8. 受主任牧师误导的A方本能地开始为牧者辩护，维护牧师“神圣”地位。指出对方是挑战神的权柄，不顺服牧师就是不顺服神，因为牧师是神所呼召的。会众之间对立矛盾激化。

9. 主任牧者的权威受到挑战时，本能第一反应是认为对方不尊重自己，是在闹分裂。牧师不是站在对立面的中间，勇于承担责任，为主的缘故作出应当有的牧者的见证，反而是有意无意地处在保护墙的后面，不是面对事实的是非，而是针对人，驱动盲目维护的力量，进行反击，试图各个击破，分化瓦解B方群体。结果适得其反。

10. 教会出现乱象，主任牧师失去控制，丧失威望信任，但又要必须面对被提出来的质疑问题，然而却缺乏诚意，心有不甘，自以为聪明，便采取或避重就轻，或牧师参与召开应付局面的不伦不类自保帮派会议，加深会众的对立，竭力抵挡自保，直到公开撒谎。因此，导致败象显露，失去众信。  

11. 冲突愈发走向激化，一切的新旧问题逐渐被越多越深入地显露出来。主任牧师对教会的运作、人品、牧养、教导全面陷入信任危机。

12. 冲突迫使会众走向公开聚会，要求面对面公开问题，冲突升级。教会的得力服事人员开始流失，财务开始萎缩，靠大户维持，会众之间拉开距离。

13. 因为牧师的属灵问题得不到妥善解决，B方不得不祭起“律法的条规”——教会宪章来争抗，直到引发教会启动修宪动议。

14. 会众有人开始公开质疑主任牧师执行圣职是否合乎圣经要求，因为神要求牧职人员（祭司）执行圣职礼仪其品格必须洁净，这是一贯原则规范要求。并开始有人经个人渠道提出，奉劝牧师辞职。

15. 作为反击的手段，牧师利用特会机会，使不愿分别真相的讲员，使用讲台对抗辩群体实施压力，已进一步唬弄不明事理的会众，将“唯独圣经”的权威抛之于不顾。

三 、为什么会发生这些冲突？

总体上说来，所有的过程和发生的事件，主任牧师是矛盾的中心。对他来说，存在着一个他的内在的思想行为的逻辑链条。这就是：

· 他运作教会的个人目的和计划决定了他的实施计划的原则。

· 实施计划的原则决定了他的行动的方法模式与特点。

· 行动方法模式与特点决定了他的行动的果效。

· 行为的果效决定了他要达成个人想要达成的目标。

在这个逻辑链条中的各个环节上都可能出问题；但是，只要在第一个环节上不出属灵的问题，其它环节的问题就都好解决。因为个人的计划如果是从神的心意而来，那么，这个计划必定不是个人主观意志性所决定的。它必定是为了神的荣耀，而非是个人意志的独断专行。它必定是引导会众在基督的爱中与神同行。它必定是高举基督，而不会以表面事工计划的成就去取代肢体之间爱的联络。所以，动机目的纯正，其后的各环节即使出问题也都是不难纠正的。因为在出现问题时，真以基督为头放下自我是不难的。但是若动机和目的出了问题，其后的每一个环节上都会出问题，出了问题就都不容易纠正。因此，就当下的现实，完全可以质疑，这一届的主任牧师运作教会的动机是否纯正？

我们不能忘记圣经中的这条属灵的判断法则：有好的信心，必有行为的见证。没有行为的见证，信心是死的。这正是新约强调的，要有“心灵的样式”的属灵原则。牧师有好的动机，就会有好的运作心态模式和结果。如果心态方法模式严重损害了教会，并且知错不愿谦卑悔改，却在词语上下功夫，表面认错，却对错误的性质避而不提。如此的状况只能说明他的动机不可能纯正。

当今教会内部的冲突可以在三个具体的视角上来考察：

1. 主任牧师对自己在教会中的自我定位存在原则性的问题。

1) 牧师的自我定位是处在教会会众的最高权威的位置，而失去了仆人的本质。

2) 自己的目标绝对正确，不可更改。绝对服从成为有意或下意识的教会规则。

3) 导致独断专行成为唯一有效的选择方式和标准运作模式。

2. 牧师的教导引致A方的观念是以牧师为中心来决定教会全部的认识模式和行为准则。

1) 牧师利用优势的话语权，凭私意曲解和乱用神的话语，以神的名对不求甚解的人施加圣职地位的影响，使他们妥协或盲从。

2) 会众缺乏教会应当按照圣经原则合理运作的教导和思考。

3) 教会真理的片面使用，或对教会真理缺乏完整的解释。

3. “B方”的观念是力图以圣经的观念准则来判决教会的一切，认为牧师也不列外，也应当在这一判决之下。主任牧师的行为表现违背了基督对牧者要求的教导。

1) 他们是一批要求独立思考，在神的话语中寻求的人。

2) 他们不愿意盲从。他们有意无意地照“庇哩亚”人听保罗讲道的方式学习（参《徒》17:10-11弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤於帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。……Now the Bereans were of more noble character than the Thessalonians, for they received the message with great eagerness and examined the Scriptures every day to see if what Paul said was true. 【NIV】 ）

3) 他们要对照圣经作全方位思考，牧师讲的内容是否合乎全备的圣经真理。

4) 他们是注重教会属灵品格的人。

5) 他们是敢于维护自己在教会的正当权利和责任的人。

6) 他们依据他们所信的，要求教会能提供灵里进深的正当需求和敬拜品质的满足。

7) 其次，他们认为牧师在文字、语言表达等方面明显缺乏恩赐。结果形成“德与才”皆缺的状态。加之，主任牧师年岁偏高，在文化素质方面要满足教会发展的须要而随之快速提高已经不容易了。

以上依据教会实际状况的思考，表明主任牧师自身在观念、方法、态度、品格、恩赐等方面存在的问题是引起冲突的几个基本因素。事已至此，冲突的实际发展自然提出的问题是：这位主任牧师目前的状况对这个教会来说是否合格称职？

                    

以斯帖

教会内部冲突的思考（之二）

                                                                                             

出现这些冲突的意义是什么？让我们来着重思考这第四个问题。因为这个问题决定了我们是否可以学到教会生命的宝贵功课。

四 、这些冲突的意义是什么？

   我们从这样几个角度作进路来展开讨论并学习：

1. 复习圣经的功课，神针对几种对象说话：

1) 神对犯罪前的人说话。

2) 神对犯罪后的人说话：

· 神的选民（拣选的群体、教会）或其中的个人说话。

· 神对选民的（教会）处在属灵领袖地位的人说话

· 神对不信的人（外邦人）说话。

3) 神对天使类的造物说话。

   对眼前教会内部的状况来说，最具针对性意义的是神对教会说话。特别是对处在领袖地位的人所说的话。让我们非常粗略地摘取一些神的话语，就这一部分的内容作切合当前的实际的简略解说。

1) 关于神对犯罪前的人说话：

《创》1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。这段话启示了人本该能够与神没有拦阻地契合。因为人具有神的形象。这是人原有的本真特质。这是我们要转回归向神的真理诉求的前提。

2) 关于对犯罪后的人说话：

· 神的选民（拣选的群体、教会）或其中的个人说话。（*请耐心地读和边思考！）

《利》11:44  我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。

《申》23:14  因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营里当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。

《弗》1:4  就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

《弗》5:26  要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁，

《帖前》4:7  神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。

《彼前》1:15  那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。

《来》12:14  你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

《启》1:5b  ……他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，

    人与神有隔离的根本原因是人悖逆神，形成罪的拦阻。因而除掉罪，成为圣洁是人与神复和的最关键的因素。从旧约到新约，圣洁是神对祂的选民（包括教会）的最基本、绝对的要求。在这个根本的问题上，目前教会已经处于一种态度不清晰或无视的状态。

· 对选民的（教会）处在属灵领袖地位的人说话：（*请有更大耐心地读并边思考！）

《王上》4:9 妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。……”（指以利沙）

（在当今，不论在教会内或教会外，真的少，假的多。这提示我们，识别是必要的。）

《撒上》13:13-14撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

《撒上》15:23  悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。（领袖悖逆、顽梗的罪的性质何等严重！）

（在先知书中有大量的谴责领袖犯罪的圣言——因为他们是在选民的内部借神的名损害选民！）

《赛》9:14-16  因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇，长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。

《耶》5:30-31  国中有可惊骇、可憎恶的事：就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？

《耶》23:1-2  耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”

耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。”这是耶和华说的。

《耶》23:16  万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出於自己的心，不是出於耶和华的口。”

《结》3:20-21   “再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”

《结》8:7、9、11  他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。……他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”……在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。

《结》13:3-9  主耶和华如此说：“愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。”

《结》 34:1-2  耶和华的话临到我说：“人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？”

《结》34:3-4  你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。

《结》34:10  主耶和华如此说：“我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”

《结》34:11  主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

《弥》3:5  论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他：或作说必遭遇刀兵），……

《弥》3:11  首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。

《番》3:3-4  他中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法。

《玛》1:6  “藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？你们却说：『我们在何事上藐视你的名呢？』”

《玛》2:1-2  “众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。”

《玛》2:7-9 “祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”

《太》7:22-23  “当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』”

《太》20:25-28  耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

*假冒为善的宗教领袖的“七祸”：参《太》 23章。

《太》7:15-18  “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”

《约》10:1-2、7  “我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。”所以，耶稣又对他们说：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”

《罗》2:18-21  既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？

《林前》3:11  因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

《林前》3:20-21  又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。

《林后》13:10  所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉的待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。

《加》1:9-10  我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

《弗》5:26  要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁，

《腓》3:18-19  因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

《西》2:8  你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。

《帖前》2:6-7  我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。

《帖前》2:10  我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。

《提前》3:2  作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善於教导；

《提前》3:8-9  作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。

《提前》6:20  提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。

《提后》3:5  有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

《彼前》5:1-3  我这作长老、作基督受苦的见证、同享後来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出於勉强，乃是出於甘心；也不是因为贪财，乃是出於乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。

《犹》1:3-4  亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（或作和我们）主耶稣基督。

《犹》1:12-13  这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作：玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。

（先知、使徒的时代已经过去了，但神借先知、使徒所说的话，至今仍然活在教会中。神的话语实在丰富，以上摘录难免有挂一漏万之不足。人非圣洁，就不能见主面。教会必须追求圣洁。圣徒须要识别真假领袖；真领袖必须更要追求生命圣洁、谦卑、仁爱、真理。）

· 神对不信的人说话（暂略）

3) 神对天使类说话（暂略）。

2. 教会从历史的过去走到今天，教会发展的内在矛盾冲突的结构：

1) 教会历史中，教会内部的冲突的体现:

· 教义的冲突。

· 教会圣洁标准的冲突。

· 教会人的权威的正确定位的冲突。

2) 当今教会内部发生冲突的根本原因是：

教会领导属灵生命缺失、退化或变质成为教会生命健康发展的主要拦阻。神的话语使一部分人觉察到问题所在，因而引发力求改变和反改变的冲突。

3) 当今教会内部冲突的结构：

· 领袖自身不愿认罪悔改与神针对他们的教导的冲突。他们逐渐成为教会内最难认罪悔改的阶层。他们使整个教会不注重罪给生命带来的损害。

· 教会中不断进取的圣徒看出教会问题的关键，使用神的话语针对领袖们的错误与罪行要求改变；但领袖拒绝如此而引发冲突。

· 长期受到偏颇教导的人，盲目地维护领袖地位，以为是在维护教会。他们在信主的时候，极有可能已经误将牧师当成了得救的中保。他们误以为牧师是神在教会的代表。这群人与要求改变的人群的冲突。

· 自认为要置身于冲突之外的人与神呼召要爱教会的冲突。

4) 现代牧者自我定位的迷失：

· 神呼召的权威是真是假，只有透过见证来表明。他必须是众人的榜样和仆人，才被接纳。这个原则几乎从来就是被回避的。福音的广传，教会的林立，这个问题更是普遍。

· 神呼召的权威通常是通过神学院毕业就能成为牧者而获取。当牧师已成为了社会职业中的一门行当。

· 牧师强调自己的权威，却没有与这权威相称的人品与恩赐。他们对权力的诉求与自己的素质不相称。往往只有低层次的素质而对权力的欲求远远超出他可以承受的相应水平。

· 牧师在现代思想潮流冲击下，纯净的生命被污染而妥协，或为了生存、或为了富足、或为了自己的功绩、荣耀来运作教会，辖制会众。他们失去了“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”的生命力量。

· 牧师吃老本，不好学上进；知识结构陈旧，加之身居权力“顶峰”日子久了而被权力欲腐蚀。凭权力地位保持自己的权威，而在恩赐方面大大落后于与社会人心堕落速度进行对抗的要求。

5) 今天教会冲突是教会历史中发生的冲突更复杂、更深刻的发展：

· 对教改前的教会教训可以说是：“牢记过去，你会失去一只眼睛，但忘记过去，你会失去两只眼睛。”今天不少的教会忘记了过去！教会存在在世界里，但世界不能存在在教会里！圣徒活在世界中，但世界不能活在圣徒心中！

· 今天的讲台因私意而走样与教改前罗马教皇的体系本质相同，但内容是受实用主义和后现代神学的模式的侵袭。“新正统存在主义神学”盛行。割裂理性与情感体验的联系，而高举情感体验，视情感体验是真信仰的高级阶段。

· 教会领袖心中的圣品等级的旧残余得不到清除，会众在牧者人员眼里得不到应有的尊重，独断专行便取爱的尊重而代之。

· 唯独牧师握有解释圣经的权威与教改前被声称教会与圣经权威等同的论调本质一样。他们荒谬地公然宣传：没有读过神学（进过神学院）的人，没有资格批判牧师的讲论。

· 对完备教义的无视，原则便消失。余下的就是只要达到目的而采取不择手段的权术。绝对原则没有意义，即使有，也是微不足道。是非曲直不重要，只要达到目的的“实用主义”猖獗。

· 牧者有圣职的权威，但品格不受注重。他们成为教会中最难认罪悔改的人。

· 他们向会众灌输错误的教会生活原则，不要会众对牧者讲是非原则，只要会众改变自己服从牧师，因為神会要负全部责任（犯罪也要神负责？！）。结果是要会众背起牧师的十字架跟随牧师，而不是背起自己的十字架跟隨主。小教皇越来越多，将自己抬高到人与神之间中保的地位。如此对损坏教会的面更宽。教会的权威到底是谁？斗争从教改直到今天仍在进行，而且范围更宽了。

· 今世超过教会历史中的一件事，就是神学院出来不少吃牧师饭的毕业生。成为没有生命的宗教爬虫。他们以能统治一个教会为安稳生存为满足。

· 当代的后现代思潮的自我中心的反权威思潮泛滥，严重侵袭教会。教会内部出现寻求神的绝对权威，高举基督并祂钉十字架的纯净教义与外来渗透的自我中心观念发生的冲突。这种冲突远远超过教改历史时期人文思想与“唯独圣经”观念冲突的深度和广度。因为这种冲突指出了真假生命的分水岭。它成为对牧师是否我行我素的考量的主要内容之一。

· 更为严重的是，这种牧师开始借外来力量巩固自己的权威。

· 后现代思潮要问，你的权威存在吗？教会圣经真理的持守者要问，你的权威合乎圣经吗？

6) 被长期回避而当今无法回避的挑战：

· 神对领袖们的教导和对他们犯罪的谴责成为历史至今的死角。对神的这些关乎教会生命极其重要的教导不是避而不谈，就是绕开走的时代一去不复返了。神的教导全备，“天网恢恢，疏而不漏”。圣经对教会领袖的更严厉要求的历史与训词已经再也无法被藏在台后了。

· 牧师有神学院的文凭，也举行过受职仪式；他仍然必须要有属灵生命的见证，仪式才有意义。

· 随着当代文化科学的巨大提升，会众的水准再也不是过去时代的水准了。越来越多的会众要问：真是这样的吗？你的教导与你的生命实际相称吗？为什么圣经中针对你自己的话语你不讲，或你明显地回避，或谬讲？

· “人人皆祭司”的真理正在向要兑现的方向走去。

7) 谁来监督？

· 更高的地位者来监督？这样必导至仍然落在人治之下。

· 会众来监督？这要取决于会众的属灵层次。

· 只有具备充分生命见证的神仆与会众在神的道和爱中融为一体，顺从神才能解决这个问题。

8) 信心指向的挑战：

· 众人都明白，教会内的人都是蒙恩的罪人的这个现状。但如何对待这种状态，是一件极为严重的事情。

· 正确的应当是：不妥协，凭着爱，讲真理，深切祷告，顺从圣灵，耐心扶持担当，不断清除罪，竭力追求圣洁。

· 错误的方式是：圣经上的要求谁也做不到，不要有完美主义的要求。大家彼此彼此，体谅体谅。正是领袖的这种观念和态度，混淆问题的普遍性和具体性，将具体问题泛化成“人人如此”而逃避了具体问题的解决。如此圣经的标准要求可以无限度的一再下滑，使得罪污得以存留，风气败坏，徇私结帮，正气不彰，假冒为善，信心坍塌，牧师的主日信息和教会生活变得庸俗化。为维护自己的权威被牧师相中选出的大小头头，他们“官”不大却爷们气不小。这种观念和行径为教会抛弃神制演变成人治作了铺垫。教会生活逐渐沦落为一群注重仪文样式，不注重圣洁的、庸俗的、道貌岸然披着宗教外衣的俱乐部。

· 教会须要再次认识神的爱所包含的各种因素。当前突出的问题是将“不喜欢不义，只喜欢真理”从神爱中阉割掉，使得神爱蜕变成世俗的爱，“神是爱”被泛化成泛基督信仰的亚文化，救恩的现实必要性被消解了，见证福音的力量变得模糊不清。

9) 当今时代教会文化层次结构的巨变引起的挑战浮了出水面：

· 时代的文化、哲学思想状态的总趋势是走向远离神的方向。中性的科学技术操纵在不同信仰的人手中导致相互深层对立冲突的状态。但大多数的人在享受科技成果时，是走在削弱信仰或远离神的路径中。

· 教会里愿意从正反两方面学习领受的人会不断深化对圣经真理的领受。他们会随着时代的变化，在神的话语中更懂得如何觉察教会面临的挑战和正确地面对。

· 教会中受到良好知识文化教育的成员越来越多。教会总体的认知水平和敏锐在程度显著提高。再加上资讯的日益发达。他们阅读圣经的能力超过任何历史的过去。

· 在新时代的教会成员中，牧师的勉强应付，缺乏属灵的内在力量，一些会众能一眼看穿。特别是牧师的品格失去见证时，牧师的权威便岌岌可危了。

· 在新局面中，牧师要主观竭力地维护自己的权威地位而利用神的话语，并寻求人为的护卫，以便维系教会的稳定，这种努力的途径已经失去了效力。

· 对牧者的品格纯正要求越来越重要，因为牧者在圣经知识上的相对优势越来越下降，对他们品格的见证要求相对越来越高。

· 为福音的缘故，越来越多敏感的现代人，他们须要仁爱而圣洁的教会。所传的福音是靠着神的大能，有圣善的灵同在，将人带入圣洁仁慈的教会中，在基督里完完全全来到神的面前，成为敬虔的神儿女。传福音与教会的品质是不能脱节的。否则，就连法利赛人的义都不如的教会的负面的见证会成为毁坏神福音果子的场所。不少教会非常重视传福音的工作，但是却往往忽视或忘记了要为新人预备一个打扫得干干净净，能够健康生活的属神的家！

3. 教会面对当今世界的挑战

1) 当今教会内在生命见证的尖锐挑战：

· 牧者凭什么取得权威的力量？

· 教会的领导层靠什么建立？

· 在复杂多变的世道中，是否能持守以基督为头？

· 基督十字架的道理对领袖还要不要坚持并实践？

2) 当今教会内部努力的重点：

· 牧者权威须要有相应的生命见证，而不是单凭神学文凭和牧职仪式来取得，要有属灵的实际。

· 牧者必须遵照圣经的标准来牧养教会。

· 牧者必须明白当今对牧职的要求超过任何的历史时代。

· 牧者必须在真理上、属灵品格上，属灵恩赐上有全备的充实。

· 牧者必须在教会内主动清除个人迷信、名人效应和盲目跟从的愚昧沉渣。

· 牧者必须是体现主爱团契的榜样，有神真仆人的样式，决不辖制（not lording）会众。

· 牧者必须是从钉十字架的基督这扇门进入教会里的带领者。

· 教会生活追求的不是要过得去，而是要追寻最好！《腓》1:9-11  我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠著耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。And this is my prayer: that your love may abound more and more in knowledge and depth of insight, so that you may be able to discern what is best and may be pure and blameless until the day of Christ, filled with the fruit of righteousness that comes through Jesus Christ--to the glory and praise of God.

3) 当今教会要走向的前景与目标：最邪恶的时代，要求最有生命力量的教会！她要超越先前历世历代教会，成为能体现基督新妇生命的更高见证！

4. 当今冲突的诉求：教会须要的真理，再次补习欠缺的历史功课——教会的权威是什么？

1) 再次认定谁是教会的头？

2) 当今牧者的自我定位——是否是“从羊圈的门进入羊圈”的？

3) 再次认定教会的生命本质和规范是背起自己的十字架跟从主的人在主爱中的连接。

五 正确面对这些冲突的原则：

1. 要知道现状是神对祂的教会提出了超过过去历史的更高要求。

2. 正视先知书和教牧书信对领袖的严格教训和要求规范。

3. 再次肯定主的十字架的道理。坚持神呼召的十字架的救恩真理和坚持走靠主十字架成圣的道路。

4. 靠圣灵守住真理和为了坚持教会必须要圣洁的原则作出不懈的努力