预 定 并 不 难

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        圣经不断出现“所定”和“预定”这两个词。“所定”共出现七十一次，“预定”共出现十六次。

我们也常常听人说一个神学用词“预定论”，有人喜欢，有人反感。我们不管怎样，都要去好好明白这件事，因为这的确出于圣经。上帝的道只会叫信的人喜欢，如果我们不喜欢就一定是因为不明白；我常常会思想预定，下面是我的分享。

预定的定义：

       我们看以弗所书第一章：4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分， 6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7 我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

通过上面的的经文，我是这样定义预定的：

         神按着自己的智慧和美意，事先（创立世界以前）定准一切；并有安排，有目的地行作万事，以致完成祂所定准的一切。这就是神的预定。

那么什么事，是出于神的预定呢？凡关乎神的主权的一切事，都是出于神的预定。因为若不是神的许可，任何事都不可能发生；任何事的发生，都需要得到神的许可。所以，对于一切已经发生的事，都是神预定的。还有将来没有发生的事，但神已经发出了明确预言的事，这就是我们可以知道的将来必会发生的事，因为那是神预定的事。

预定的重要性：

         我们看哥林多前书第二章：2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。 3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。 4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

以上经文下划线的，我们可以看见，保罗一生有第一要紧的事，就是传耶稣基督并他钉十字架；但话题随后出现了一个词“然而”，并直指“预定”。所以“预定”的真理，非同一般，他要对信徒传讲，不对世人传讲，因为是世人不能知道的。并且，“预定”与“智慧”好像成了一件事；明白“预定”那绝对可以拥有属天的大智慧！

下面就谈论一些预定与智慧的事。

预定与主权：

        我们一直都认定，神是主宰，主权属于祂；那么神的主权，从哪里显明出来呢？当然是预定。

这一点毋容置疑，在此就不多言了。

预定与信心：

        希伯来书11:1：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

        信心不是感觉，信心不是一厢情愿；乃是灵里知道神必会这么做，是通过神的神性和应许，而知道事件发展的必然性。并且我们的信心会产生盼望和喜乐，因为信心是神爱我们的信号。

这样说来，怎样的信心才会是准确无误的呢？除非那件事是神预定的事！所以预定与信心是密不可分的。你对预定越明白，你的信心就越强大，越准确。

预定与得救：

帖撒罗尼迦前书5:9：因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。

使徒行传13:48：外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

这两处经文都有“预定”，还有一处虽然没有写“预定”的词，但就是在说“预定”。

        彼得前书1:3-5：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

这里清楚看到，重生的人，必能得着救恩。凡必能的事，都是预定的事。我们知道预定得救的人必然得救，但谁是知道谁预定得救的呢？按彼得说的，重生的人必然得救；那么一个清楚重生的人，他就可以确定自己的是得救的了。这样谁能打败一个已经重生之人的信心呢！他必然得胜，必然得救；也正是因信蒙神能力保守的人。

预定与救恩：

罗马书5:19：因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

神预定只造亚当一人，目的是为了将来派主耶稣一人来施行救恩。这里就有预定的美意和智慧。

预定与福音：

使徒行传13:48：外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

哥林多后书4:3：如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。

        福音本是神的大能，要救一切相信的人。凡预定得救的人，必会信福音。在福音面前，一切神预定的百姓，都会显露出来。所以传福音是件幸福的事，永远不要气馁。

        还有当人知道预定与福音的关系，就不会随便强调人的能力，而不强调神的拣选；人能信，重点不是传福音之人的能力，而是“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗马书9:16）。

         如果那人不是神拣选的人，保罗也不能叫他信。所以好行为、神迹奇事都不是叫人信的必然，但这些事会感染被拣选的人，他们会被启发而信；其他的人，还会刚硬到底的。

预定与动力：

         保罗传福音到了哥林多，之前许多地方他无法待久，主要原因是逼迫。但到了哥林多他一待就是一年零六个月，因为主和他说了一句“预定”的话：“有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”。这就是保罗的动力源泉。

挪亚知道上帝的计划，就一心造方舟，哪怕旷日持久。

信徒一旦知道自己是预定得救的，再苦再难，也会充满盼望和勇气的。

如今的我们，因为看到了启示录，知道了以后必成的事；如果真经历大患难，也就能忍耐、等候。

预定与安慰：

既然知道一件已经发生的事，都是预定；就会坦然接受或智慧面对。

主耶稣在哥拉汛、迦百农等地城市行异能神迹，那里的人终不悔改；主责备他们之后，反而感谢父神说：“父啊！是的，因为你的美意本是如此。”

保罗在书信里也说：如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。

不管是福音，还生活中一切遭遇，我们都可以在预定里得智慧，得安慰；因为（罗马书8:28），我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

预定与方向：

亚伯拉罕的仆人为以撒寻妻，就是最好的例子。整卷圣经的第一个“预定”就在这个故事里！

保罗传福音，常常有主给他异象和指引，他就清楚方向，尽心尽力。

大卫打仗时，常常询问上帝，得着指引，就勇敢向前。

宋尚节得着异象，作中国的约翰，就奋发一生，大传悔改。

特别说一点，基督徒的婚姻，圣经要求的确是找信的人；所以在信的人里找伴侣，才是预定的方向。更重要的是，不要指望找一个不信的，将来带他（她）信，你怎么知道他（她）就是预定得救的人呢？如果不是，谁都不能叫另一个人悔改信福音。

预定与灭亡：

预定与灭亡的人，这一点是让很多人不喜欢的事。也是因为人传讲预定不够准确，而造成了反感。其实，凡是出于神的旨意的，只会叫我们喜欢；那么我们就好好思想。

先看看关于预定与灭亡最明显的一处经文：彼得前书2:7-9：

        所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。 又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

看了这经文，有没有很明显，所以关于预定，千万不要排斥；只有好好领悟。

灭亡之人的灭亡，一共有两个原因：一是他们自己的不顺从，不信；二是神预定造了他们。

圣经说过魔鬼犯罪是出于它自己，这里我们要清楚，人不信，也是出于他自己，不是因为神预定叫他不信；神不叫人犯罪。更有圣经说，他们故意不认识神：

（罗马书1:21）因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

（罗马书1:28）他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。

有人说神预定那人灭亡，就不给那人认识的神的能力和信心，所以导致人灭亡；这大错！人不信完全是自己的责任，不然神怎么会定他有罪，除非与他自己有关。

但他们的灭亡还真的与神的预定有关，想想魔鬼就会清楚。魔鬼是怎么来的，原来它是天使，神不会造魔鬼，后来天使堕落，故意犯罪，就质变成魔鬼了，它犯罪出于它自己，不是神叫它犯的。但魔鬼的出现也是预定的，因为如果神起初就没有造那一个最终会犯罪的天使，就没有这一个魔鬼了。同理，灭亡之人的灭亡，也是出于神的预定；因为神造了他，如果不造他，何来他的灭亡。

预定与拣选：

        只要预定与灭亡，说清楚了，人就不会反感了吧。上面的一些经文已经说了，我们是被拣选的，必会得救。得救的人数是有限定的，这一点就是一个预定。关键为什么说我们是被拣选的呢？信神，就得救，到底是我们自己的功劳，还是神的主权和恩典？

毋庸置疑，一定是神的主权和恩典，关键就是怎么解释。

        信，为什么会产生得救的功效和权利？人对神的信，本身就是天经地义的，可以说是一种基本认知；然而，当神把人的“信”，加上一个应许的时候，“信”就赋予了权利，就是称义根据。假如神没有赐给人关于信心的应许，信也不会有功效的。魔鬼也信，却毫无功效。

是神拣选我们，我们真的无功可言，信不是功劳，而是在恩典里赋予了“信”的权利。

打个比喻吧：一个开超市的老板，看见店外，有一群穷人挨饿，他们无钱来买东西。这时老板对他们说了一句话：“你们谁说出本老板的名字，谁就可以进来随意取东西。”如果这时说出老板的名字，就有用了；因为老板给这句话赋予了权利。如果老板没有赋予这句话什么权利，说也白说。

当初，神称亚伯拉罕为义，就是对亚伯拉罕的信，赋予了权利；不然信也无用。天使都信神，但不会因为他们的信，就可以成为神的儿子；只有人可以，是神单单给我们的应许和拣选。

                                         

来自群组: 金灯台团契分享组

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