在宗教新条例上，神有什么美意？

以斯帖

在宗教新条例上，神有什么美意？

作者：陈小

           最近围绕宗教条例修订一事的讨论很多，有些教会通过寄信、发邮件等方式提出自己的意见，网络上也出现了不少分析的文章，有些肢体提出了一些实际的应对办法，这些都显示出家庭教会对此件事情的重视。纵观这些信息，可以发现近期的讨论大都停留在水平的维度，这样的视角带出的结果是对教会前面的环境比较悲观。但基督徒的眼光可以和世人不一样，我们应该把眼光转向神，只有这样才能在黑暗中发现光，在令人沮丧的环境中看见神的美意。

               一、洁净教会，为复兴做准备

              大陆教会在过去30年的时间里，基本上处于比较宽松的环境中，教会在这些年间得到迅速发展。从教会历史的角度看，这些年教会的发展很大程度上得益于在这之前教会所经历的苦难，但随着时间的推移，老一辈肢体逐渐离世，教会从苦难中所学到的宝贵属灵教训并没有很好的传承下来。新一代的教会领袖对苦难的印象不比老一辈深刻，或者有些根本没经历过苦难，这就造成教会总体上处于安逸的状态中，各样问题也就随之而来。

             问题之一就是教会成员的混乱，可以分为教牧人员的混乱和会众的混乱。近二十年兴起的教牧人员，现在大部分是教会的负责人，这些人一方面没有父辈苦难的经历，彼此之间没有“战友的情结”，很容易“一言不合就分家”，另一方面因为还没有建立成熟的宗派、制度以及神学，所以在教会内的发展会产生很多张力，在教会间的联合也很混乱。会众的混乱主要体现在未重生、未认信的信徒比例较高，甚至在同工的层面也会有一些追名逐利者。

            教会成员的混乱直接阻碍了教会发展，一些教会内出现了两种或者多种认信者，这就造成教会在异象和理念上的撕扯，导致教会进入盲目发展的状态，以事工的兴旺为导向，以教会人数的增加为衡量标准，最终引进各种异端邪说。平约瑟理论的流行恰好说明了这个问题。平约瑟在十几年前就想进入大陆，但未获得成功，这很可能与教会仍有强烈的苦难意识有关，但近几年平约瑟的理论在各地被接纳，这当中的原因就是教会在混乱中给他们打开了方便之门。

            或许神将通过这次宗教事务条例的修订，让大陆教会的成员变得更加纯洁，合乎祂所用。在艰难的环境中，那些“吃饼得饱”的人就会离开，那些“假师傅”就会显明出来，那些“草木禾秸”的工程也会被显露。在艰难的环境中，神的忠心仆人将在试炼中站立，这些在火中得洁净的人，将会引领教会再一次腾飞，建造更加合神心意的教会。

            二、拆散与联合，建立合一教会

           在相对宽松的年代里，家庭教会不断崛起，这是值得感恩的事，但也隐藏着很大的问题。其中最大的问题就是随便成立教会。有些是因为与原来教会的同工闹了矛盾，就带着几十号人另起炉灶；有些就是开放自己的家，吸引附近的信徒前去聚会；有些就是一群志趣相投、结构单一的群体形成一个小团体，挂上教会的名字...

            这些教会从严格意义上说并不能称为教会，与其相伴而生的问题是圣职人员的随意按立，一些完全没有见证的人被按立为长老，一些没有装备的人走上牧职，一群没有教会观的人把持着教会的发展方向。这样的结果就是按着人的意思（很多时候采用公司运营的方法）去管理教会，聚会可以随便关关停停，牧养的工作可以朝令夕改，教会治理毫无章法。

            这些“教会”的存在，给大陆家庭教会带来一定的混乱，在某种程度上影响了家庭教会在社会上的形象，也给参与其中的信徒带来无尽的伤害。就我有限的接触范围来看，这几年这类“教会”越来越多，并不是好的现象，不管是对正统教会的扩张还是牧养都带来一定的负面影响，很多时候异端邪说也是最早在这些“教会”找到市场，并成功在大陆站稳脚跟。

            正统教会并不能有效阻止这种形式的蔓延，一来没有精力，二来也没有权力。能有效阻止并断绝这种现象的就是苦难，当苦难一来时，那些并非被神呼召出来建立教会的人和团体肯定站立不住，那些被异端邪说侵占的团体也必定抱头鼠窜。这样这些挂着教会名义的团体就会被拆散，那些受其伤害或者迷惑的信徒就可以从中出来，重新回到正统教会的怀抱。

            此外，苦难也将拆掉家庭教会间所树立起的篱笆，在同受患难时，各地家庭教会更会彼此关注和支持，这也能为以后家庭教会的联合打下一定的基础。

             三、不再隐藏，成为山上之城

             安全是笼罩在家庭教会的一块心病，大部分家庭教会都视安全为最高法则，为了安全牺牲牧养的工作，为了安全躲躲藏藏，为了安全不敢发声都是常见的事。很普遍的一种现象是一位信徒到了异地，需要找一间家庭教会参加聚会，单凭自己无法找到，势必要通过牧者间的“牵线搭桥”，经过一番周折之后才能找到一间隐藏在某个角落里的教会。如果某天教会里突然来了一个未持“介绍信”的人，估计大家的神经马上就紧张起来。

            安全意识固然需要，但教会的自我隐藏产生了一种悖论：大家都很清楚在强大的监控网络之下，大家都在“裸奔”，过分的自我隐藏不过是另一种意义上的掩耳盗铃，它唯一的功效是成功将信徒挡在了教会的门外，也将教会这盏灯置于斗下。

            宗教条例的修订再一次让家庭教会看到，靠隐藏而得的安全不过是镜中月、水中花，如果宗教新政通过并得到有效实施，那么教会自己披上的那层“隐形衣服”将被扯掉。这当然会带来一定的压力，但也是一次好的机会，一次教会走出安全“紧箍咒”的机会。从世界教会史来看，教会不可能永远在地下活动，只要教会一直自我隐藏，真正的信仰自由环境不可能凭空降临，大陆家庭教会已经隐藏着走过半个多世纪，或许接下来是要进入告别历史的历程了。

             将安全系于自己“如蛇的灵巧”，只不过是一种幻想，按着耶稣的教导把灯放在台上，把城建在山上，这才是最终得大平安的正途。

            四、告别边缘，进入公共领域

             教会当成为世界的祝福，参与公共领域是重要途径，但大陆教会一直以来都处在边缘地带，虽然有不少教会做了很多造福社会的事情，但总体而言，教会在公共领域的影响力几乎为零。造成教会边缘化的原因是多方面的，其中和教会的身份以及由这身份带来的自我边缘化不无关系。

             这次宗教条例修订也特别关注教会的身份，但教会的身份真正是来自于神。地上的政府可以界定某个教会为“非法”，这给家庭教会进入公共领域设置了一道屏障，但这在本质上并不能掐死教会行使使命的能力和空间，神会给教会够用的能力和广阔的空间行使祂所托付的使命。

              使徒时期的教会在未受逼迫前止步于耶路撒冷，但逼迫来到后，他们就分散在犹太和撒玛利亚各处，这些四散的信徒一方面将福音带给所到之处的居民，另一方面也行了很多神迹，医治了许多瘫痪的、瘸腿的、被鬼俯着的（参徒8章），我们可以将前者视为教会的福音使命，后者也可以称为是社会使命，是教会参与公共领域的具体表现。

              当时的教会在逼迫中更大程度与范围上完成了神所交付的使命（使徒行传19章中，因福音而焚烧行邪术的书可以看为履行文化使命的表现），这是人难以想象的结果。既然神在古时行了奇妙之事，我们也当相信今天神仍然会在我们面前行事，我们不知道祂将如何带领，或许苦难是祂要用的教程。不管怎样，教会终究要在神的带领下肩负起自己的使命！

              总之，不管前面道路如何，我们的神仍然在掌权；不管教会将遭遇怎样的环境，神为我们预备的总是尽善尽美；在各样的环境下，我们总要抬头仰望神，等候祂的必不至于羞愧！

              后记：本文并不否定环境恶化的可能性，只不过是用另一种维度看问题。文中所提几点并不是说神的美意就一定如此，也不是说神的美意就限制于这几点，本文的目的是在于提醒家庭教会将目光转向神，用信心迎接更大、更深的复兴！

              洪水泛滥时，耶和华坐着为王，荣耀归给祂，直到永远！

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