基督徒到底该如何分辨异端与极端（上）

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基督徒到底该如何分辨异端与极端（上）

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如何分辨异端与极端（上）

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我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。 那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1:6-9）

假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的； ……那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。……他们的结局必然照着他们的行为。（林后11：4-15节）

一、 什么是异端

“异端”的希腊文（αἵρεσις），在和合本新约出现9次，有3次译为异端，有6次译为教门或分党。αἵρεσις 的动词形式 αἱρέομαι，是选择的意思。所谓异端就是在教义上不服圣经，反而自作主张、分党结私、任意而行，以基督教的名义向世人另传一个福音，以至于背离了教会的正统信仰。使徒彼得称这种选择的结果，是陷害人的，是自取速速的灭亡（彼后2:1）。换言之所谓异端就是那些以诡诈的动机、错误的教导使人的灵魂走向灭亡的选择。异端不是指个别基督徒或某间教会的教导中包含着一些神学和圣经的错误，即使有时候这些错误非常重大和明显。异端是指自称为基督教、却对《圣经》所启示的三位一体的上帝及唯独主基督耶稣的救恩，明确持有并积极传扬一套错误的、敌基督的教导。

因此，不是所有跟我们不一样的错误教导都叫异端，如此的话，我们也有跟别人不一样的地方，那么我们也会被别人定为异端。

二、异端有那些主要的错误教导

之所以称为异端，是因为其教导有异与正统教会，存在很多特别严重的错误，那么哪些错误可称作其为异端呢？几乎所有的异端都会符合下面四条上的其中一条或多条。

1、否定《圣经》的无误和权威。异端，不只意味着对《圣经》有错误理解（我们都可能有错误理解），也不仅意味着这种错误达到了某种程度（某些宗派的错误也可能很严重），大多数异端的根本错误，是宣称、推崇在《圣经》之外存在着其他权威性的“启示”及其来源，如伪造的经书、新的先知、新的使徒等。正是在这个意义上，主耶稣称异端为“假先知”。主耶稣说，这些假先知“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（太7：15）。使徒约翰也警告说：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；……若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分（启22:18-19）。

2、否定三位一体的神观，及基督完全的神人二性。教会史上的多数异端，都贬低、藐视基督的完全荣耀的神性；少数异端则否定基督完全降卑的人性。多数异端不承认圣子是与圣父同尊、同荣、同权的独一上帝的第二个位格，少数异端不承认圣灵是与圣父、圣子同尊、同荣、同权的独一上帝的第三个位格。使徒约翰说，“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的”，反之，就不是出于神的。因此使徒约翰明确地称异端为敌基督的（约壹4:2-3）。

3、宣称基督已经再来，或否认末日审判。前者是狂热的异端，后者是不信的异端。主耶稣说，祂再来的时候：天地都要废去，但“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”（可13：32）。但近代以来的大多数异端，却不断地预告宣称基督已经再来、或将要再来的具体时间或地方，甚至极其邪恶地宣称受造之人为再来的基督。因此主耶稣亲自称异端为“假基督”（可13：22）。

4、否认唯独恩典、因信称义的福音。尽管不同教会对上帝的恩典和我们的信心的理解和神学上的解释有许多差异。但是，福音的实质是对那位死而复活的耶稣“是基督，是永生神的儿子”的信心，并相信基督的代赎是我们称义的唯一根据。凡是明确反对这一点，主张称义也是从我们的行为和善行而来的，即被保罗明确称之为异端和“另一个福音”。“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？……凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3:2,3,10）。

三、如何区别宗派、学派、极端和异端

教会历史两千年来，福音传到不同的地方，因为人对圣经的理解不同，因此产生了不同的宗派与学派，其实这都是因为人的主观认识而产生的。

宗派，亦称教派，基督教最主要的三个教派，即天主教、东正教和更正教（新教）。他们共同认信《使徒信经》及初代教会前6次大公会议所确认的三位一体和基督神人二性的基本教义。我们不同意天主教和东正教的许多教导，特别是在救恩论和教会论上。但基于四大信经所代表的基本教义的合一，改教家们仍然承认他们是基督身体的一部分。因此，天主教会和东正教会中的洗礼，仍得到新教的尊重和承认。从路德和加尔文开始，大部分新教的宗派，都不会要求改宗的天主教徒重新洗礼。新教的主要宗派，在16世纪时主要包括改革宗（加尔文宗）、路德宗（信义宗）、重洗派和圣公会。后来从英国圣公会的传统中衍生出清教徒的各种宗派，如长老会、公理会、浸信会、卫斯理宗等；又从重洗派的传统中衍生出贵格会（公谊会）、门诺会及各种独立教派。19世纪以来，新教出现宗派的大爆炸，几乎任何一个对圣经和神学上的不同解释，都会产生新的宗派。

学派，或称神学思想，是影响近代以来宗派大爆炸的、跨宗派的神学思潮。如灵恩派、基要派、福音派、自由派、新正统神学、加尔文主义、阿民念主义等。几乎每一个神学立场的运动都影响了所有宗派。即在每一个传统宗派中，都可以同时存在着灵恩派、基要派、福音派、自由派、新正统神学、加尔文主义和阿民念主义的影响。

极端，或称偏差。是指不同的教会和宗派，高举了自己对某一个神学和圣经议题的教导和理解，造成真理教导上的不平衡。譬如灵恩派高举某些特别的圣灵恩赐和信徒的个人主观经验，浸信会极其强调特定的洗礼方式，某些改革宗教会将崇拜中只能唱《诗篇》或其他某个议题的立场，置于极为重要的地位，而贵格会则绝对地理解和平主义，强调在一切情形下基督徒绝不能使用刀剑、参与战争或担任公职。在这些问题上，不同宗派之间会彼此严重地不同意，并认为某些教导是极端的和偏差的。但只要他们持守大公教会共同的基本教义，我们就应该称这些差异为弟兄之间的“极端”或偏差，但绝不应当彼此视为异端。

四、异端组织有哪些特性

大多数异端组织，都具有以下特性中的几点。但具有某项特性，并不表明其一定是异端，也可能只是存在着某种信仰上的偏差。然而，我们仍然需要儆醒，因为大多数异端，总是从某些偏差开始发展出来的。

1、拥有《圣经》之外的一部自创经典，或一部只有他们自己使用的《圣经》译本；

2、相信自己是当地或全世界唯一得救的团体；

3、自认为在末世来临或福音使命上扮演了决定性的角色；

4、相信自己的领袖与主基督之间有特别的、或隐秘的关系；

5、相信自己的领袖基本上不会犯错误，或已经全然成圣；

6、在宣教上的狂热，如主张脱离家庭，强调变卖家产、夫妻分居、或否定婚姻；

7、强调与世俗生活完全、彻底的分别，几乎完全不与其他任何教会来往；   

8、简化而密集的教义灌输，如将圣经真理归纳为几点或几课，甚至以此取代圣经的学习；

9、强调为特定教会或特定领袖的牺牲；

10、强调对领袖或组织的绝对服从；

11、反对信徒读经，反对信徒学习圣经、神学；

12、金字塔式的、专制主义的组织结构；

13、由领袖或组织配合信徒的婚姻，强调在结婚决定上的顺服；

14、公开教导或容许某种犯罪，如说谎是可以的，淫乱是可以；

15、强制性的金钱奉献，或秘密的金钱管理；

五、谁有资格来判断异端

1、判断异端的权柄不在政府，而在教会。虽然有些异端组织，可能在传扬异端邪说时，采用谎言、欺诈、扰乱公共秩序、侵犯财产甚至侵犯人身自由的不法行为。但我们所称的“异端”，是指对《圣经》启示的曲解、藐视和诋毁，而不是某种与之相关的违法犯罪行为。因此，判断真理与异端的权柄，是一种属灵的权柄，上帝单单将这权柄赐给了教会，使教会成为“神奥秘事的管家”（林前4:1），掌管“天国的钥匙”（太16:19）。所以政府无法判断异端，因为政府无法判断真理，因此，在对异端的判断、辨析和论战上，信徒当求助于“属灵的政府”。

2、判断异端的主体不是个人，而是地方教会。一个信徒当然有责任、也必然根据他的认信，去查考和判断凡他所听到的道理，“要晓得这道是与不是”（徒17:11）。但我们所称的“判断”，是指一种将自己的判断公之于众的、司法意义的裁决。这样的判断（裁决），只应由主耶稣所设立的地方教会及其牧职，在合符圣经的程序（如“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”，提前5:19；又如“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样”，太18:18-19）下作出。所以，每一个基督徒，都无权私下地、轻率地将他人定为异端。

3、判断异端的依据不在地方教会，而在大公教会。判断异端的根据，是基督教正统信仰的教义。地方教会虽是合法的判断者，但判断的依据，却是这间教会所认信的历代教会的正统信条、信经和大公教会的会议决议。换言之，信徒可以是“原告”，地方教会是“法官”，而大公教会的信经、信条则是“法律”，这一“法律”传统代表着圣灵保守下的普世基督教会（特别是前500年的初代教会）对《圣经》真理的领受和解释。我们很难想象，一间单独的地方教会能够合法地去裁决一种新的异端。因此，判断新的异端，需要普世教会的合作与合一，即基督身体在真理上的持守与合一。因此，如果一个人或一间教会或一个神学院就能定别人为异端的话，实在非常危险。

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