进入耶路撒冷颠覆宗教权势的耶稣

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进入耶路撒冷颠覆宗教权势的耶稣

                                                                                                

“祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！’就甚恼怒，对他说：‘这些人所说的，你听见了吗？’耶稣说：‘是的。经上说“你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。”你们没有念过吗？’”（太21:14-15）

按照基督教传统，本周是基督受难周。很多基督徒关注的焦点往往在基督的受难和复活，这当然是福音书要呈现的核心。不过，我们也不能忽略另一个层面，那就是耶稣和当时宗教权势的冲突。其实，仔细研读福音书，你就会发现这一冲突一直是福音书隐藏的另一条主线，并且随着耶稣进入耶路撒冷也将要达到空前的白热化。耶稣最后也是被犹太人以宗教的名义（渎神罪）钉死的。可以这么说，耶稣的受难事件是在和当时的宗教权势冲突的背景下展开的，而耶稣的复活则标志着基督信仰对宗教权势的完全得胜！

在福音书的记载里，我们会看到真正对耶稣抱有敌意的是法利赛人、撒都该人和希律党人，希律党人占据一定政治地位，但不为一般的犹太人所拥戴。而法利赛人和撒都该人是当时的犹太社会两股主要的宗教势力，在犹太社会里影响很大。法利赛人占据着犹太会堂的领导地位，撒都该人把持着圣殿大权，他们可以说代表着当时的宗教权势。

耶稣的传道活动在整个巴勒斯坦及周边地区引起巨大反响，吸引了很多跟随者，甚至有些人认定他就是要来的弥赛亚，并寄予厚望。这不能不引起当时宗教当局的高度注意。这个人来路不明，影响不小，宗教人士不可能等闲视之。

而且，耶稣的有些教导和举动很明显地是对当时的宗教制度和观念说不，比如耶稣不太看重安息日的规条，经常公然“践踏”安息日；耶稣违背犹太教的“圣洁”观念，经常和税吏、罪人打成一片；耶稣的一些教导更是对文士的教条主义发出了挑战。因此，随着耶稣影响力的不断扩大，宗教当局越来越如坐针毡。他们绝对不会坐视不管。

于是，在跟随耶稣的群体里我们很容易就能识别出两类人，一类是有求于耶稣的，无论是为治病还是赶鬼或是别的需要，还有一类是跟在耶稣后面专门进行“挑刺”的，这伙人是宗教当局的党徒。为了遏制耶稣的影响力，他们总是千方百计地企图从耶稣的话语和行动里寻找把柄，或设圈套试探耶稣，或故意刁难耶稣，甚至污蔑耶稣是被鬼附的，或者是靠着鬼王赶鬼。

早在耶稣进入耶路撒冷之前，犹太宗教当局就已有了杀心（可3:6）。当耶稣骑着驴驴在群众“和散那”的欢呼声里荣入圣城，他和宗教权势的对抗也将达到顶峰。在这里，耶稣和盘踞在耶路撒冷的宗教权势面对面碰撞，耶稣的表现就像旧约里那些果敢的先知，虽然无权无势，但对强大的宗教权势毫无畏惧，并且不断地发出斥责和批判。在这里，耶稣毫不留情地戳穿了宗教权势的伪善的面纱（太23章），并对宗教权势引以为豪的圣殿做出了行将毁灭的惊人预言（太24:1-2）。

犹太宗教权势非常看重所谓权柄，并自封神圣，仿佛他们才是圣殿和会堂的主人，拥有上帝的权柄，是上帝在人间的代理人。于是乎，在这种冠冕堂皇的旗帜下，他们把圣殿当成了买卖的地方，把圣殿变成了赚钱的工具。法利赛人和文士假意做很长的祷告（其实就是宗教表演），以此欺骗寡妇的钱财（路20:46-47）。因此，福音书说法利赛人是“贪爱钱财”的（路16:14）。

在这里，我们能够看到宗教的逻辑，非常讲究权柄，并予以神圣化，在此富丽堂皇的宗教旗帜下，包裹的是一颗非常世俗化的贪婪之心，可以干出掩耳盗铃的勾当，这一切都以利益为导向。用宗教手段牟利，恐怕是人类社会里最快捷最赚钱的一桩买卖。而对信众来说，宗教意味着被捆绑被愚弄被辖制被利用！可以看看印度电影《偶滴神啊》、《外星醉汉PK地球神》。

因此，当耶稣进入圣城，面对沦为“贼窝”的圣殿怒不可遏，并且果断地予以清理和洁净。“耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；”（太21:12）这岂不是等于砸了宗教权势的饭碗？宗教人士对耶稣该是怎样的恨之入骨！在他们眼里，耶稣就是宗教权势的颠覆者，也是他们利益的终结者。所以，接下来，他们联合起来一拨接一拨地攻击耶稣，三番四次地试探耶稣，要得着把耶稣置于死地的把柄。最终，他们的阴谋得逞，耶稣被以宗教亵渎的罪名钉死在了十字架。

然而，耶稣死后第三天复活了，这是宗教人士万万想不到的。耶稣的复活，标志着一个新时代的降临，开启了信仰的新纪元。从此以后，人们不必通过宗教的道路获得救赎，而是可以来信靠上帝的儿子耶稣得真理以自由！因为耶稣就是道路、真理和生命（约14:6）！

写于2018年3月28日

2018.3.29