《兴起吧！底波拉一族》7---10 第七章 士师底波拉：有智慧和权柄的女人

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《兴起吧！底波拉一族》第七章 士师底波拉：有智慧和权柄的女人


2017-09-21 珍•汉蒙 荣耀国度

第二部分

士师底波拉：

有智慧和权柄的女人

「和好必须伴随着正义，否则不会长久。我们都希望有和平，但除非以原则或正义为根基，否则花多少代价都是无法办到的。」

——柯拉蓉·艾奎诺（Corazon Aquino）

菲律宾第一位女总统

07、士师底波拉

底波拉当士师时，正值以色列处于一个非常艰困的时期。当我们得知有她这号人物时，以色列已经在敌国君王的暴政下存活了二十年。我们发现底波拉坐在「底波拉的棕树」下；那个地方是她治理事务之处，以色列的儿女到她那里去听判断。她不只是一位可以从神领受启示的女先知，也是一位深具智慧的女性，她因此晋升至以色列境内显赫尊荣的地位。这统治的恩膏使得底波拉不只穿上女先知的外衣，也有使徒的外衣。

士师的角色

以色列历史所有施行判断的十二位士师中，底波拉是第四位，在同时身兼大先知和士师的撒母耳出现之前，她是惟一被称为先知的士师。这些男女被神兴起或膏抹，把祂的百姓从不断犯罪和拜偶像的循环领出来。

一次又一次，我们看到以色列背弃神的律法，开始跟随迦南地的偶像和神衹，这迦南地是神已经赐给他们的。当他们陷入拜偶像的网罗，神便允许异教徒来压制他们，一直到担子变得太沉重，使他们不顾一切地向他们的惟一真神呼求拯救。

神对祂的百姓始终是信实的，最后兴起士师来带领以色列抛开仇敌重轭，带领他们进入安息和自由。然后，士师会持续担任神百姓的管理者，他们通常都能成功地保守百姓远离罪孽和拜偶像的恶事。

士师在希伯来文是，意指「审判、统治、传达从神而来的裁决、宣判并决定事情」。这个词包括每个和治理有关的层面。这个职位的治理范围远超过单纯地解决争执。士师基本上是以色列在司法、立法和军事事务方面的管理者，他们是以色列的行政、军事和宗教领袖，而且因为他们是神所指派的，所以在管理百姓方面有极大的权柄。因着他们有智慧，能判断并且带领神的百姓走出压制与咒诅，进入安息和祝福，所以受到敬重与尊荣。

底波拉的领地

在士师记三章30节，我们发现以色列曾从他们敌人——摩押人的暴政下被士师以笏拯救出来，使以色列国中太平八十年。但是以色列人往往利用他们的自由来放纵肉体情愁，随后又落入拜偶像中，行耶和华眼中看为恶的事（参考士师记四章1节；加拉太书五章13节）。

在士师记第五章底波拉的胜利之歌中，写到当时以色列地的状况，神赐她力量并使她的心向着她蒙召所要带领的人：「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！」（士师记五章6〜9节）

以色列当时处于贫困和混乱中，正常的生活已经不再，百姓在恐惧中躲藏。男人们竟自甘于奴隶的身份，他们甚至连一支枪矛或盾牌都没有！他们对迦南王锐不可当的统治已经认命了。这就是今日不冷不热的老底嘉教会的典型例子，他们不热心又冷淡，面对属灵争战时，本身没有磨好且预备好的武器（参考启示录三章14〜16节）。

在这样的状况下，神兴起了一位妇女名为底波拉，带来迈向自由的策略。她的心向着那些以色列的首领、统治者和贵族，就是那些因人民所行的恶事已变得不知所措，且失去领导能力和影响力的领袖。底波拉胆识过人而能披上领袖的外衣，这外衣是别人因惧怕和恫吓而脱下的。她兴起成为激励他人的领袖，让他们再一次承接神所授与他们的领导地位。

对抗世界对女人的观念

以色列也和许多古老的文化一样有宗族长的组织，意思是他们社会里的最高权威是由男性所组成的。许多东方社会里，女人的价值只略高于财产，没有权利拥有自己的土地，或甚至没有权利继承她们丈夫的财产。以下的一段描述，写到女人在远东地区的许多文化中如何地被对待：

「印度寡妇跟着她们丈夫的尸骨一起活活地被烧死；日本男人向别人介绍他们的妻子是『我的愚妻』；中国男性说：『与其看我女儿的脸，不如看我儿子的背』；相信轮回的人认为身为女人是咒诅和惩罚；世界上的主要宗教认为女人没有灵魂，是玩弄后即可抛弃的性关系对象。」

犹太传统法典《塔木德》对女性的观点也相似。法利赛人每天的祷告是：「主啊，因着我不是外邦人、不是奴隶或女人，我感谢祢。」

《塔木德》著作的时间与底波拉的时代相去不远，然而仍有许多同样的偏见存在。虽然在以色列的女人没有像当时其他国家的女人那样地受压制，但一介女子竟能如此位高权重实在非比寻常。

神偏偏就是拣选了这样的一位女性——她不只是有启示性的先知预言能力，也有极大的智慧，使她成为一位有影响力且受人尊敬的领袖。因着底波拉在启示和智慧的恩膏方面有极佳的声誉，她召来大将军巴拉时，巴拉就回应了她的传唤。她能与那些顺服神的人同工，并带着他们向前、发挥恩赐，达成神所命定的旨意。

有影响力的女人

底波拉是大有智慧和启示的女人，这使她在国家处于关键的时刻时能发挥影响力。今天神正在寻找同样愿意付代价，允许神在她们里面发展这些恩赐的女人，使她们可以影响社区、商场和教会，并在这个世界改变局势。神所要挑选的条件不是看教育背景或社交、经济状况。神所要的是那为了对抗压制而加入战局，带领人们迈向自由，愿意牺牲自己舒适生活的女人。有一位现代底波拉，名为索杰纳•特鲁斯（Sojourner Truth），她就是这样的一名女性。

索杰纳•特鲁斯留给世人的宝贵遗产

索杰纳•特鲁斯是美国历史上著名的女性自由斗士之—。一七九七年，她出生于位于纽约北部的奴隶家庭，本名是伊莎贝拉鲍姆弗里（Isabelle Baumfree）。她是十三个孩子中的其中一个，在她的成长过程经历了许多的艰苦，她的母亲教导她要祷告。但苦难并没有在她往后的人生中减少，她被卖给另外四个主人、一再为了微不足道的小事而挨揍、被迫嫁给另一个奴隶并生小孩、逃脱奴隶身份并赢得她的自由，之后她才来到她的救主——耶稣基督面前。

信了耶稣以后，她听到主的声音呼召她成为一位巡回传道人，跟随祂的引领到各地去旅行，并向人们传扬祂的慈爱。因为她接受了这个呼召，所以她跟神要一个新名字。祂带领她读诗篇卅九篇12节：「耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求祢不要静默无声！因为我在祢面前是客旅，是寄居的（sojourner），像我列祖一般。」而sojourner这个字意思是旅人、旅居者（traveler），她知道自己蒙召要旅行传扬神的怜悯和真理，并挺身对抗不公。

最先被吸引来到索杰纳的聚会中的，是想一探究竟的人。这位身高六英尺，过去曾是奴隶的文盲，当她传讲神的怜悯、对抗社会对奴隶和女人的不公平待遇时，带着能激动人心的力量和说服力。她在一八五一年于美国俄亥俄州亚克朗市（Akron，Ohio），发表了她最著名的演讲，标题为「难道我不是女人吗？」，这篇讲道甚至挑战了许多当时的事奉者。当索杰纳鼓起勇气站上讲台前，已经有一些人演讲反对妇女人权，她以洪亮的声音予以回应：

「孩子们，一个地方若有这么多的喧嚷，一定是哪个地方不对劲了。我认为如果南方及北方的黑人女性彼此之间都在谈论人权的事，白人男性很快就会陷入窘境了。但在这里大家都在谈论什么事呢？那边那个男人说，女人需要人帮忙坐进四轮马车的客车厢，需要拉她们的手跨过水沟，需要被安排在每个所到之处的最佳位置。但是从来没有人帮我坐进四轮马车的客车厢，或在我跨过泥坑时帮我，也没有人给我任何最好的位置！难道我不是女人吗？看看我！看看我的手臂！我曾经耕种过，把农作物收进谷仓，而且男人也比不过我！难道我不是女人吗？我可以做和男人一样多的工作，当我可以拿到那么多的食物时，也可以吃得跟男人一样多，也同样能忍受鞭打！难道我不是女人吗？我生了十三个孩子，看见他们大多都被卖去当奴隶，而当我以母亲的身份大声呼喊、悲痛哭泣时，除了耶稣，没有人听见我的声音！难道我不是女人吗？

然后他们在自己的头脑里讨论这件事；他们称这个是什么？（有观众小声说：「思考能力。」）亲爱的，没错。关于妇女人权或黑人人权，应该要做些什么事？如果我的杯子只能装一品脱，而你的能装一夸脱（等于二品脱），我这杯子的容量只有你杯子的一半，你会小气到不让我这小小的杯子装满吗？

然后在那边的那个穿黑色衣服的矮小男人，他说女人不能跟男人有同样多的权利，因为基督不是女人！你的基督是从哪里来的？你的基督是从哪里来的？祂是从神和一个女人来的！男人没有为祂做什么事。如果神所造的第一个女人够强壮，独自一人就把整个世界翻转过来，那么这些女人聚在一起的话，应该有能力把它再翻转回来，再次使它的正面朝上！而现在女人正要求要这么做，男人最好由着她们。感谢你们听我说话，现在我老索杰纳说到这里。」

索杰纳的工作不只在教会讲道，且是社会的积极行动派。当她的声誉蒸蒸日上，当时有许多著名的废奴主义者，为了伸张正义找她进一步地合作。在南北战争（Civil War）期间，索杰纳用她的著作所筹得的钱买礼物送给士兵，并且帮助逃跑的奴隶找工作及找地方居住。她成为一名重量级人物，在几次国家级的社会运动中，她极力呼吁要废除奴隶制度、女性投票权、曾是奴隶者的权利、禁酒、监狱改革和废除死刑。

索杰纳的一生中历经了奴隶和女人遭受恐怖压制的时期，她成了伟大的改革家及影响力深远的女人。因为她征召黑人男性协助作战功不可没，林肯总统（Abraham Lincoln）也在白宫接见过她。她这一生中赢得三次具有判决先例的诉讼案件，这对一名女性来说已是不同凡响的英勇事迹，更何况她过去还曾是一位黑人文盲的奴隶。她在第一起诉讼案件中，抗议她的儿子被非法贩卖给阿拉巴马（Alabama）农场经营者，经过一连串奇迹般的介入，她赢得了这起诉讼和她儿子的自由。在第二起诉讼，她成为第一位在诽谤案件中胜诉的黑人，打败过去总是赢家的白人。在第三起诉讼中，她成为第一位考验首府华盛顿（Washington,D.C）有轨电车种族歧视之合法性的黑人女性，挑战人作出改变。索杰纳•特鲁斯享年八十六岁，她去世时已在美国社会留下了印记。她真是一位改变局势的女性！

透过塑造文化改变局势的女人

蜜雪儿•杰克森（Michelle Jackson）

「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」（提多书二章3〜5节）

回应加入喧腾的文化战局、改变你所处之世界的呼召将会开启新的展望。拥抱那呼召才显得出你实现渴望的委身程度。无论是在客厅或会议室，你的出现打开了许多的门，迈向各种可能的结局。受到冒险心所激励的你，透过职业和兴趣可以发现无数的选择；而跳脱传统的选择能为先锋者开拓道路，将价值和原则渗入文化，让人类有更高尚、更高贵的存在意义。

无论是实际参与塑造法令发展的政策决定，或发展商业法规的相关事物，管理地球村的商业同时需要男性和女性的观点。无论你的选择是透过研究隔离人类的基因组去探索可能的结果，或是透过光纤电缆刺激的光束传输而取得替代的能源，这对社会的潜在影响力都是倍增的。在每个领域中，女性的观点都能影响政策的制定，带来可能的结果，而决定将来世代的生活质量。谁决定社会要体验什么样的生活水平？该用什么价值观来评估生活质量的要素？要如何估定女性观点的影响力？女人应该投入哪些方面，才能拥有改变一个国家文化的潜力？有趣的是，圣经并未对女人在社会的潜在影响力保持缄默。提多书二章3节直接点出女性应当把训勉传递至下一代。直接点出的事项包括个人举止、家庭关系间的人际互动，以及与训勉内容的本质有关的一般层面。描述家庭互动的书书籍大量出版，而自助型的开放书架上的资料，也鼓励人们有合宜的人际互动。

所以让我们花短短的时间专注地来看这训勉的内容。提多建议女人的焦点要转换，关注美善的事。目前的社会价值往往没有传达清楚的讯息，明确说出社会支持什么美好的价值。而另一方面圣经则说得相当清楚，尽管提多用的是希腊文，但他传达出希伯来文中「美善」（good）的意思。向希伯来女人讲道违反摩西五经透过她们丈夫和父亲来教导的教训，从旧约圣经的观点来看，和「美善」这个词连带有关的是经济方面的利益、道德的正直和美学的美。教导金钱管理、设立并拥护各种标准的理由、忠贞的价值，并足以让男女皆可放心实践的原则，以及接受自我、赞美自己的重要性，同时支持、接受并赞美别人，这对全人类而言确实都是好的。像这类教导可以缓和偏见和个人偏好，也会创造一个整体性的接纳感可支持着他人。

历史上许多女人都分享一个小小世界的传说，这个世界是由一个无能的创造者用最少的资源所造出来的。美好或美善的样式一直被一个任性、脾气又暴躁的男人所管制，他可能随己意作安棑，认为这样是恰当的。美善已经被贬谪至相对论，容许人根据当时情况善恶不分地下判断。结果，文化所表现的特征就是自我中心、心胸狭窄和吝啬。它原本不应当是如此的。女人可以改变文化，但那样的改变必须超越个人愿望的实现，它必须涵盖一种超越个人安逸界线的观点，才能完全地接纳美善的事物。

蜜雪儿•杰克森同时身兼妻子、母亲、顾问、知己和主管，与她丈夫杰克逊主教（Bishop HarryR.Jackson,Jr.）一起牧养位于马里兰州包尹市（Bowie,Maryland）的盼望基督教会（Hope Christian Church）。她以牧师和作家的身份写了许多书书籍，真诚地渴望牧养神的子民，训练他们顺服主，持守个人圣洁。她义无反顾地号召年轻人进入实际可行的服事，好预备他们带领未来的教会。蜜雪儿有两个已经成年的女儿，目前她正攻读博士学位。

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《兴起吧！底波拉一族》第八章 底波拉与使徒的外衣





原创 2017-09-22 白立德 荣耀国度

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08、底波拉与使徒的外衣

使徒（apostle）这个词在新约圣经的意思是「受差遣的人」，这个名词用来描述初代教会的门徒，他们后来成为将福音传到地极之运动的领袖。虽然耶稣称第一批人为「使徒」，但教会开始兴旺、诸多事奉者被兴起时，这个词的用法就比较广义了。当初代使徒被神差遣，靠着福音和大能的印证，他们就改变了城市和列国。

今日，神恢复了使徒在这世界的恩赐和恩膏，使徒们在教会兴起，不只影响基督的身体将其带入属神的次序，也以神的话语和能力影响文化及社会秩序。

不是每个有恩膏能听见神的声音，并传讲祂旨意的圣徒都会被称为先知；然而，每个信徒都可以在先知性的膏抹下服事，在圣灵的恩赐中运行，并在启示的外衣下运作。同样地，不是所有奠定改革根基或行神迹奇事的人都会被称为使徒，我们全都如使徒般地被差派进到我们所要影响之处，以使徒的恩膏来挑战人们作出改变。

底波拉就展现出使徒性的恩膏。有些人质疑女人是否能担任使徒的角色，但在罗马书十六章7节告诉我们有一个事奉团队，也许甚至可以说是丈夫与妻子的事奉团队，他们的名字是安多尼古和犹尼亚，这句经文提到他们在使徒中是杰出而有名望的。

以下几项特质是关于使徒的外衣（apostolicmantle），神正释放这外衣给今日教会的男人和女人们。

一、建造的恩膏

「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」（以弗所书二章20〜22节）

使徒的外衣带有建造基督身体的恩膏，从稳固的根基往上建造。希伯来书三章1〜6节描述耶稣基督为「使徒和为我们赎罪的大祭司」，祂是父神「所差遣的人」，到这世界建造属灵的房屋个由信徒所组成，有信心遵行祂旨意的身体。

初代教会定期地聚集，聆听使徒们讲解教导他们新的基督信仰。这段期间，使徒们会挑战人们过去的心态并传讲真理的话语，使教会得以自由地去完成他们的神圣使命（参考使徒行传二章42节；提摩太前书二章7节）。使徒性建造者有恩膏能挑战僵化的宗教模式、具毁灭性的狭隘心态，以及使国度不能增长的压制体系，不停地呼吁教会要与主耶稣越督生命的房角石调整一致。

芭茜拉•佑德（Barbara Yoder）在她的著作《神给女人的大胆呼召》（God’s Bold Call to Women，暂译）一书中，她提到使徒的建造恩膏：

「建造者所兴起的事物都会延续下去，严格说来，他们向这世代建造并传授属灵智慧、洞见。建造者建立百姓、世代、事奉、领袖、国家、商业和政府之间的桥梁。他们透过关系和异象的释放来连结脱落的环节，他们为下个世代聚集并建构遗产，他们为长远的结果进行投资……他们动员人力与资源。」

底波拉是一位建造者，将以色列的领袖与神的心再次地连结在一起。她先是拆除了百姓在耶宾压制魔掌下的失望与绝望，再以她的智慧和先知性洞察力提供神的将军器具，以供建造之用，带领人民朝向自由。

二、装备的恩膏

「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」（以弗所书四章！1〜15节）

保罗使徒的心志在这段经文当中历历可见，他表达出想要看见每位信徒受完整的装备而能各尽其职的渴望，他为父的心所要的就是圣徒们从属灵的孩童长大成熟。他认清这需要基督五重职事的外衣皆完全齐备方能成就。教会需要传福音的人装备他们，赢得灵魂；需要教师装备他们，使人作门徒；需要牧师装备他们，能教育、照顾并劝告其他的信徒；需要先知装备他们，听见神的声音，并且进一步传讲祂的旨意；还需要使徒以智慧、神圣策略、大能的施展装备他们，好差派他们进入世界。使徒们会设定事物的次序，这样整个基督的身体可以在信心里合一，并且成长到能成熟运作的地步。

在士师记五章7节，底波拉被称为「以色列的母亲」，母亲的心有一个渴望，要装备她的孩子、成就他们生来所要成为的样式。她全神贯注，为的是要看见下个世代已经预备好面对未来。她的心是要使她的力量在她孩子的身上重现，也要看见他们超越她自己。她渴望做她能做的事，将正面积极的改变带进她的文化中，使她的孩子在一个更好的世界中成长。当我们表现出这类使徒恩膏的典范，事工的推展就在于我们以及我们可以做什么、完成什么，而不是我们可以传授给别人什么，好看见他们达成命定。

母亲们传承有实用性的智慧和技巧，同时具有激励及推动的天赋。举例来说，她们会不断催促自己接受成长的机会，如此才能有更多东西可以给别人。初代使徒们祷告说：

「求主加增我们的信心。」因为他们知道自己信心的程度会开出一条路来，让其他人也能透过信心彰显神的国度（参考路加福音十七章5节）。

三、治理的恩膏

有使徒外衣的人会有领导的恩膏。为了使神的国度有所突破，他们能够抓住异象和必须履行的神圣策略。初代使徒会聚集商讨并分辨神的声音，好明白教会要如何自处，然后行使治理的权柄，裁定需要变动的事宜，使教会得以坚固（参考使徒行传十六章4节）。

使徒和具有使徒性恩赐的人会行在同样的治理权柄之中，他们不怕展开行动，也不怕处理导致教会不能运作的难题和争议。他们会带着能力，以神的智慧去面对困难的冲突，他们受膏聚集会众、激励鼓舞信徒、动员人力。

底波拉不只是有勇气面对耶宾及其军队，她也有勇气面对存在于巴拉和神军队里面的惧怕。她挑战他们兴起、聚集在基低斯，预备他们自己上战场。透过她的治理权柄，他们按照她的指示动员起来，出发攻打西西拉和他大能的军队，即使当时他们当中连一把剑或一支矛都没有！她以信心激励他们，要看见神大大得胜，她以使徒的方式发令：「神必将他交在你手中。」（参考士师记四章7节）

有使徒恩赐的领导者明白，他们可以站立在这极大的权柄地位中，是因为他们已经学会要服在权柄之下。初代使徒们宣告：「顺从神，不顺从人，是应当的。」（使徒行传五章29节）

他们知道神是他们的最高权柄，而且也了解彼此顺服的观念，为着国度的目标一起团队合作。有使徒恩赐的人知道他们不能独自做工，必须要和有相同异象的人并肩合作，他们有能力为国度的缘故聚集群众，分派特定的任务来动员军队去打仗。底波拉与巴拉将军一起合作，他们两位一同带领军队得胜。

治理的权柄是运用恩膏在地上执行统治权。神起初向男人和女人说话，告诉他们要夺回统治权。记住，统治意即「治理和掌控的能力或权利；有至高无上的权柄；管辖、控制和支配」。这意味着诚如神对我们所说的，我们必须兴起并统治地上的邪灵和邪恶势力。每当耶稣医治病人、赶出污鬼或让死人复活，都是我们行使这权柄的榜样，祂也照样将这统治权赐给我们。当祂向暴风说：「住了吧！静了吧！」那暴风就听从了祂。这些事不只是用来告诉我们孩子的好故事，也是我们在国度行使治理权的实例。

约伯记廿二章28节说：「你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。」藉由这治理的权柄，神正使我们也抓住这个发命的能力。我们可以向灵界的事物说话，使物质界的事物改变。

让我用莉莉飓风（Hurricane Lily）的故事来实地说明。二零零二年十月，莉莉飓风强烈的五级风威力，以每小时一百五十五英里阵风的速度，逼近路易斯安那州的海岸线。天气预报和科学家都预测受影响的范围会受到重创，有些人甚至预期在飓风登陆前，阵风速度会上升高达每小时一百八十英里。通常当气压在暴风中心降低时，飓风的风速会增强。这个特别的暴风中，气压已经持续快速降低将近四十八小时，在它登陆前似乎没有任何事能阻挡它的路径，使风速停止增强。

在莉莉飓风预计登陆前的那一晚，在巴顿鲁治（BatonRouge）的一间教会有祷告会。在圣灵的指示下，使徒劳瑞•比列特（Larry Bizette）和布蓝达·比列特（Brenda Bizette）聚集他们的祷告勇士于晚间八点在巴顿鲁治基督教中心，开始向暴风说话并发命对抗预测临到的毁坏。他们大胆地发命，神会「将祂的指头放进莉莉飓风的暴风眼」，他们也进一步命令在明天早上莉莉飓风登陆前会降至一级阵风，风速不会高于每小时九十英里。

奇妙的事发生了，就在当天晚上八点到九点之间，飓风原本几天以来气压一直快速降低，情势却突然间毫无预警也无法解释地逆转，原本正在下降的气压，竟开始上升！当气压上升，暴风便开始瓦解，在它隔天早上要登陆前已经降至一级阵风，风速只有每小时九十英里！科学家们瞠目结舌，报纸也报导说：「神将祂的指头放进莉莉飓风的暴风眼。」这个命令变动了天上和地上的某件事，移开了一个可能破坏力惊人、造成自然界极大损失的灾难。以赛亚书十章22〜23节大胆地宣告：「……原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主——万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。」

我们必须学会大胆地宣告神已经定规的命令进入天界的事物，并且调整我们的信心去看见事情成就！有使徒恩赐的人必须行使他们治理的权柄，看见神的统治在黑暗之中。神挪移并拆毁那个暴风，祂同样也渴望要拆毁那在我们生命中尽行毁坏的暴风。从个人的层面来看，当我们宣告神的公义进入暴风的中心时，神要使软弱、贫穷、不健康、疾病、悲伤、缺乏、压制、沮丧和冲突的暴风瓦解。从国家的层面来看，神要挪移那在法院、学校和军事行动中酝酿的暴风，祂要将我们国家从敌基督的计谋中转向，回到我们列祖公义的根基。现在正是教会在能力中兴起，看见列国翻转的时候。

四、行神迹奇事的恩膏

阅读使徒行传时可以清楚看到，那些有使徒外衣的人不仅有充足的智慧和策略，也充满了圣灵的能力。请思想以下圣经经节，来看真正有使徒恩赐的人为了印证神的国度，必须在超自然的领域运行。

「众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。」（使徒行传二章43节）

「主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事……。」（使徒行传五章12节）

「我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。」（哥林多后书十二章12节）

「神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」（使徒行传十九章11〜12节）

有人也许会说：「唉，我不是真的使徒；我只是一般的基督徒」或「那不见得是我的恩赐」。马可福音第十六章告诉我们，行在超自然界应该是每位信徒生命的一部分。

「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇：若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」（马可福音十六章17〜18节）

底波拉行在超自然界，而且以色列军队抵抗西西拉的军队时，他们当中甚至也没有物质界的兵器。士师记第五章告诉我们，这故事中超自然的胜利是出于主的手。

「耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华  以色列神的面也是如此。」（士师记五章4〜5节）

「君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。」（士师记五章19〜23节）

这是个超自然的战争，当中有来自天上的神迹奇事和天使的介入。当以色列军聚集在基顺古河，西西拉全部的军队都下来打仗，神使猛烈的雨冲刷这个地区，将敌人冲散。我们只能假设底波拉和巴拉已经将神的子民安置在不受到危害的地方，然后当其他人逃到米罗斯避难时，主的天使兴起进入战场，释放咒诅来对抗他们，造成米罗斯彻底被毁灭。

虽然这带来生命、自由的神迹奇事图画，可能不是我们通常所认为的神超自然工作，我们仍必须明白这恩膏释放出神的公义来对抗邪恶，并且将我们从敌人手中救拔出来。在惊骇的时分，神会将祂的子民安置在不受到危害的地方，天使会为我们争战。

五、争战的恩膏

「智慧人大有能力；有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」（箴言廿四章5〜6节）

思想使徒外衣所带来的恩膏之际，我们必须认清那是一种争战的恩膏。如果我们正行使统治和治理的权柄，如果我们正运行在神迹奇事中，就会需要穿上战士的盔甲，去和捆绑这地的魔鬼势力争战。这争战的恩膏不仅在灵里释放出勇气，使人可以去争战，也释放出策略，使人可以获得最高效率的胜利。大部分的人都不喜欢战争，但大部分的人也都喜欢胜利。不幸地，没有战争就没有胜利！

耶宾严厉地辖制以色列人，除非有人愿意站出来，坚决地改变局势，否则以色列人可能会继续处于辖制之中。同样地，除非有使徒性恩赐的人愿意和黑暗势力交战，否则我们的家庭就会持续地被吞吃，我们的城市就会持续地遭摧毁！我们必须折断冷淡和自满的轭，并起身面对挑战。大卫迎战歌利亚之前，他说：「我来岂没有缘故吗？」（撒母耳记上十七章29节）神正在寻找那些寻求国度的人。有使徒恩赐的人不光是等候某人去做工，而是愿意牺牲，好看见自由临到他人。

耶宾的名字意思是「才智非凡的人」。当我们为了提升智能而学习自然界的事物时，必须了解有理智主义的邪灵亟欲把我们推离超自然、属灵的事，要我们只相信头脑认为是合理的事。人的推论使我们常和神计较。

理智主义会将我们掩埋于分析的愈痪之中。我们不断思考，却迟迟不付诸行动。因此，我们完全被自然界所淹没，不相信神的超自然力量可以改变局势，或者我们会试着用天然的方法，对付属灵的问题。但是，要为神的国度打胜仗，我们必须在神看不见的手中运用信心，我们必须行出诗人所告诫我们的事。

「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。」（箴言三章5〜6节）

耶宾理智主义的灵将百姓捆绑在属灵辖制和压迫之中。因为它是个属灵的问题，需要的是属灵的答案，但是信心大部分都已经被毁坏，留下的只有宿命论的感觉——「情况本来就是这样，无论你做什么都不能带来任何真实而长久的改变」，这种态度带来了绝望和沮丧。

今日许多城市的属灵氛围，都反映出底波拉时代以色列的属灵氛围。恐惧和威吓管辖那地，由于这是压制的灵，所以街道上便有暴力发生，人们不再想要彼此联络，也害怕出门，隔绝和分离产生沮丧和气馁。年轻人产生自杀倾向，父母亲怠忽职责，迷失在毒品和酒精的迷雾中。事情真的可以改变吗？

为了对抗耶宾，神的解决方法是兴起一位底波拉，去与巴拉同工带来改变。今日，神的解决方法也是一样。底波拉们必须被唤醒，而巴拉们必须在信心中兴起。有使徒性恩赐的人们必须脱下代表过去的失败的压制衣袍，当我们与敌人交战并突破其防御时，就能开始看见胜券在握。当男人和女人定意伸张公义，我们又蒙召去改变局势时，事情必会改变。

六、改革家的恩膏

有使徒性恩赐的人是改革家。改革（reform）这个词的意思是「改良或修正错误、腐败或不满意的事；引导或信仰的修正；改变成一个较佳的状态或形式；使一个人放弃错谬或邪恶的生命道路或引导；使陋习和失序止息；丢弃邪恶的引导或错误」。改革家对抗陋习和错误，他们有心志和异象要去改良成效不彰或毫无收益的体制。他们渴望建造能带来生命并多结果子的架描，挑战腐败与邪恶。

我们在上一章提到过索杰纳•特鲁斯是一位改革家，她致力于使黑人和女人从社会的压制中得自由；海丽特·塔布曼（Harriett Tubman）曾是一名奴隶，她带领三百多名奴隶得到自由，她是一位改革家；南丁格尔挑战男人的医药世界，藉由改良医院里的卫生状况和医疗措施拯救了许多条性命，并启发红十字会的成立，她是一位改革家。这些女性只为了看见未来的世代有所改变，而付上个人极大的牺牲与代价。

神也正在教会中兴起改革家。这些改革家是拓荒者，不怕挑战过去解决事情的既有方式。他们的思想不受局限，并且拥有带来生命的创造性天赋。他们大量灌输圣经中的真理，调整神子民，因为知道真理有能力使他们得自由。这些改革家恨恶宗教的灵，因为宗教的灵总是限制并约束教会。他们是开拓者，愿意聆听从主而来的新策略并执行有助于增长和扩张的新构想。

底波拉是一位改革家，当时只有她这个女人是士师，她摧毁了那些捆绑女人的既定模式，给予身为女人的雅亿勇气，使她将橛子打入西西拉的头。她愿意听从主创新而新颖的神圣策略，开创出一条自由之路，使全以色列国得以行走其上。藉着鼓励和动员神的子民迈开胜利的第一步，她转变了历史的轨迹。她设计了一连串的行动，使那地能安息四十年之久。她调转战争的形势、动员以色列人，使他们穿戴神的能力，然后看见祂拯救的手救拔他们。

「这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。  这样，国中太平四十年。」（士师记四章23〜24节，五章31节）

七、蒙大恩的恩膏

「使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。」（使徒行传四章33节）

使徒的外衣是一件蒙大恩的外衣。初代使徒们为了要达成他们国度的任务，他们行走在神极大能力和恩典的属灵遮盖下。「大」（great）的希腊字是「mega」（一百万倍）；而「恩典」（grace）这个字在其他地方也被翻成「恩惠」（favor，或「恩宠」）。所以我们了解，神正在释放一个恩膏给那些有使徒性恩赐的人，使他们有百万倍的能力、百万倍的恩典和百万倍的恩宠，这样我们就能做国度的工。

为何初代使徒需要这样的恩膏呢？因为他们经常遭受逼迫和争议。我们目前所处西方文化的这个时代，极少为着福音的缘故面临逼迫。然而，今日全世界的弟兄姊妹，因着他们在主耶稣基督里坚定的信仰，正遭受逼迫甚至是杀害。这些信徒行在神的大恩典中，继续活出他们在基督里的生命，即便这会使他们在世上失去性命。无论我们是否蒙召必须为信仰而死或为信仰而活，像使徒保罗所说的「我天天冒死」，每位信徒都需要恩典，他或她才能顺服主（参考哥林多前书十五章31节）。

我们正活在一个时代，黑暗变得越暗，光明变得越亮。邪恶会变得更猖狂，但是教会也会越发兴盛。以赛亚书第六十章道出这段时期神给我们的应许：

「兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光：君王要来就你发现的光辉。」（以赛亚书六十章1〜3节）

教会受逼迫时总是很兴旺。当黑暗扩增，主的荣光也会更强烈地照耀在祂的子民身上，而不信的人将会被拉来就近我们的光！这部分原因是由于在神子民身上，有来自神蒙大恩的恩膏。

使徒有恩膏能将神的恩宠释放到各样的状况里，带来自由和生命。圣经鼓励我们，无论何时神的恩宠一显明，事情就会改变。以色列的后代被埃及辖制长达四百年之久，当主的恩宠一显现，他们就被释放得自由。恩宠会释放出胜利来对抗不可能成功的赌注，它高举公义胜过不义，它释放财务的祝福，并将财富从罪人手中转移到义人手中（参考出埃及记三章21〜22节；约书亚记十一章20〜23节；创世记卅九章21〜23节；申命记卅三章23节）。

神释放恩宠进入以斯帖的生命，为神全部的百姓带来政治上的翻转，把死亡的御令改变成赋予生命的御令。王向她伸出手中的金杖，而她的请求也在面临毁灭之前得蒙应允。她的恩宠使她能改变法律和法令，使神的百姓得着自由。它也为她整个家庭带来提升，包括末底改在内，他成为王的得力助手（参考以斯帖记二章17节，五章7〜8节，八章4〜6节）。

恩宠让我们在属灵争战中享有优势，当亘古常在者一显现，就会释放出公正的判断，翻转我们争战的情势，使我们成为得胜者。

「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。」（但以理书七章21〜22节）

现代女使徒

教会正经历可以使基督身体整个动员起来的转化。女人的地位不再被眨抑成次等公民，而是安置在适当的位置，受激励去服事国度生命的各个层面。

所以，女人可以当使徒吗？我们知道她们可以是先知，因为在圣经中有许多记载提到「女先知」或「女性先知」。但有没有任何前例显示女人能当使徒呢？答案是肯定的！在罗马书十六章7节，我们知道安多尼古和犹尼亚是「在使徒中有名望的」。犹尼亚是一个女人的名字。再者，犹太历史学家约瑟夫（Josephus）说犹尼亚是安多尼古的妻子，他们是罗马的使徒，进行使徒的工作，当中有许多事我先前已讨论过。

现今在这个教会突破的新季节，神正将女人放在合适的位置，并且膏抹她们成为使徒。请容我介绍几位不可思议的女人，她们有效率地以使徒的身份运行，开拓一个世界性的目标，使女人能实践命定，并装备使徒性和先知性的领袖去影响全球。

拿俄米•道蒂（Naomi Dowdy）

拿俄米•道蒂博士在基督身体里是著名的使徒，正式牧养新加坡三一基督徒中心（Trinity Christian Center）。她是环球领袖网络（GlobalLeadership Network）的创会会长，一心看见大使命的完成，她为属灵领袖提供带来转化情势的使徒性策略。她先锋性的事工透过举办特会和装备高峰会，影响了当地教会、各地区，甚至是列国。

拿俄米也是一位拓荒者和关怀社区服务社会（CareCommunity Services Society）的创办人，这个组织致力于促成健全的社区，方法是进行实际的外展并训练家庭、年轻人、年长者、穷乏人和残障人士。她也在亚洲成立神学中心，这间高等教育学习机构让学生在这里学到的不只是圣经方面的训练，也注重艺术方面的创意、咨询、领导技巧和神学课程的发展。她满怀热情地渴望看见领袖们受装备，女人们兴起进到她们在这世界的命定地位。她也对教会发先知性预言，挑战所有人都要转变进入神的旨意：

「我相信属灵界里有一个转变正在开始。神要将我们从安逸之中召募出来，要为神圣的任务建立神圣的军队……神正在传递一个觉醒的呼召。不要花时间玩乐，不要只把时间花在你自己身上——你要为神善用你的时间。时间短暂——你相信这句话吗？如果我们真的相信时间短暂，那么这句话会改变我们的优先级。我们做事会有目的、会节省时间，我们会加紧努力去带出门徒和领袖，我们会为列国而战。」

芭芭拉•温翠伯（Barbara Wentroble）

芭芭拉•温翠伯是一位刚强的使徒性领袖，也是温翠伯基督徒事奉（Wentroble Christian Ministries）和国际突破事奉（InternationalBreakthrough Ministries）的创立人。国际突破事奉使教会领袖和商业领袖合一，影响这世上的国度。事奉廿五年以来，她一直是位祷告运动的领袖，为了带来属灵和社会的转化，她带领策略团队到许多国家；她的书和文章著作非常多，并且召开商业会议装备商场事奉者为国度效力。她有心看见刚强的使徒和先知根基建立在现今领袖的生命之中，并且透过她所分赐之大能的突破恩膏来影响列国。她热切地渴望看见在这些末后的日子，全世界的女人兴起去达成她们的呼召。

芭芭拉以清楚的先知性洞察力挑战教会在每个新的季节兴起，去实行神在这地的突破。她向教会作出先知性的宣告：

「在这段日子，神正聚集一个大有能力的群体。众人在立约的关系中彼此相连。事工联合起来要看见神的国度推展到全世界。许多的事工在过去的季节一直是在亚杜兰（Adullam）。然而他们正联合起来，好叫他们里面的命定种子被释放出来去完成极大的国度功业。命定有达成的时间。拥抱我们的命定将需要极大的勇气，在这段期间我们会看见新的敌人，因此老旧的作战策略及独善其身的心态，将无法站立对抗这些仇敌。神与人同工，所以有能力和前瞻性的事奉正在浮现，就象是大卫的军队迈向新季节一样。他们被膏抹是为着在各城市、各领土和列国带来有能力的突破，他们的见证宣告着『耶稣是突破的神！』」

珍•汉森（Jane Hansen）

珍•汉森以使徒身份服事，她担任国际妇女发光团契（AglowInternational）的总裁，这是一个全球性的事工，已经在一百七十个国家触动了许多妇女的生命。她将神圣的使命感和目的不分老少地传递到女性的心中，并给她们异象，将福音信息带进她们家庭和社区，鼓励她们透过简单的款待，让她们的家成为「灯塔」（lighthouses）。她写了许多书，并在许多事奉机构的董事会服务。

她的信息释放出神的医治和恢复，使女人可以兴起并为世界带来改变。她以先知性预言向列国发言，并且感受到神委派一项任务进入伊斯兰教团体，为要看见转化来到。在一次佛罗里达州奥兰多市（Orlando,Florida）的发光特会（Aglow conference〉中，主初次给了一段关于这负担的先知性话语：

「主说：『你们已看见那极大的黑暗，没错，你们说那是难以对付的敌人，我们该如何穿透这黑暗呢？』是的，它笼罩列国，掩盖住伊斯兰国家。而你们说：『主啊，我的神，这些宗教信仰根深柢固，织入他们生命中的每条纤维，他们会得自由吗？』所以我在今晚告诉你们：『是的，他们会得自由。只要再解开衣服的一条线头，这样我应该解开那件伊斯兰衣袍吗？正如我此时解开了共产主义的衣服一样？是的，我的百姓们，我向你们呼吁，靠着主的大能大力抓住那根线头，我们就能够脱去伊斯兰的衣袍。』耶和华如此说。」

二零零五年七月，珍写了以下这篇文章鼓励妇女发光团契的会友：

「四月份我参加了在津巴布韦（Zimbabwe）举行的全非洲特会（All-Africa Conference），主题是女人啊，兴起！兴起！（Arise，Arise，O Woman）非洲正在扩张！在场有廿三个国家的代表们。会议多采多姿，充满喜乐、跳舞、敬拜和大能的信息！我们在非洲的领袖是神大有能力的妇女，她们在许多方面确实都有使徒的恩赐。她们所发出的能力令人惊奇。细想她们每日靠什么维生……困难的政治情况、挣扎中的经济、无法遏止的健康问题（特别是艾滋病），然而令人惊异的是她们仍有力量和喜乐。这次特会是由神所安排的！离去之前，神给了我一段话。非洲著名的战争的灵，事实上这是神所赐的。那是一个被仇敌曲解、扭曲，并发烈怒大肆破坏的灵。但战争的灵是非洲蒙救赎的礼物，当非洲的女人们在正确的灵里兴起时，她们会教导列国如何争战，如何站立在第十二层天也就是神的统治层级，在混乱之中带出秩序。神激动地对非洲的妇女们说……兴起吧！女人啊……兴起并打谷。」

底波拉们，觉醒！

神正在呼召来自各地、各种背景、各个种族、各种文化和各个影响力领域的底波拉们，觉醒到我们的使徒性命定。觉醒（awake）希伯来文意思是「打开双眼」。现在是时候了，让我们将头从沙堆里探出来，打开双眼去看我们世界里所有正在发生的事情；现在是时候了，从我们的错误身份与害怕接受转化的异象中觉醒。神正在呼召我们成为改革家，呼召我们开拓新的道路，呼召我们拿起这使徒的外衣，并且开始去建立那些已经被仇敌拆除的地方，去治理那些由不法之人掌管的地方，去战胜那些绝望蔓延的地方。现在正是夺回国度的时候！

透过使徒性策略改变局势的女人

使徒芭芭·拉佑德（Apostle Barbara Yoder）

我们已经进入一个时期，教会别无选择，只能自己兴起穿上战袍。教会若不穿上战袍，就会淡忘这回事，等待另一个愿意迎战的世代。

传统上，向来不会将女人视为战士。然而，有使徒和先知性恩赐的人都是战士，无论他们是男是女。两性都被赋予这个任务，在创世记一章28节，他们不仅要生养众多、遍满地面，还要开垦并治理这地。在使徒行传，我们看见使徒们闯入新的地区和版图，例如：使徒保罗得着以弗所这个城市（参考使徒行传第十九章），以弗所被转化、人的生命也被改变了。这个城市在政治方面和经济方面都被转化，因为人们改变了。保罗制伏了拜偶像的社会结构，到一个程度甚至他和教会可以统治它和这个区域。

看看另一个例子，底波拉来统治时，敌手正处于优势，以色列百姓犯了罪，神使他们落入迦南王耶宾及他军队的指挥官西西家手中。以色列身陷混乱之中，他们甚至不能行走在要道上，因为耶宾和西西拉统治那地。没有任何事物是安全的，他们甚至须冒着被抢劫、挨打或被杀的风险走去市场。

底波拉兴起成为以色列之母。由于这段经文不是指列在宗谱上的儿女，所以意思是她兴起成为这个国家的母亲——一位女性使徒。她与巴拉一起合作进入战场，将以色列夺回，并且有一位名为雅亿的妇女给西西拉最后一击。他们是一个战士团队，其中有两位是女人，她们加入战场夺回她们的国家。

今日有一群真正的底波拉正兴起成为「母亲」和使徒性领袖，为要夺回城市、政府和国家。提到身为一位母亲，就会想到若有人「惹到」她的孩子，她会作何反应。她会带着杀气出马并且将那人碎尸万段。如果城市、政府或国家里重要的女人们都发怒，会发生什么事呢？

二零零五年十二月五日《华盛顿邮报》（WashingtonPost）登载一则真实故事，叙述当女性对她们的困境感到愤怒时会发生什么事。约于一八六零年，一位被解放的奴隶玛莉亚•培根（Maria Bacon），为她的家庭在安娜兰多郡（Anne Arundel County）建立了一个名为培根镇（Bacon town）的小村落。后来这个社区被毒品、卖淫和社会败类所控制，邮报上记载女性们兴起并翻转了这个地方，因为她们说：「我们别无选择。」她们的愤怒使她们付诸行动转化一个城镇。以下是摘自《华盛顿邮报》上的一段文章：

「当培根镇的妇女发现她们的社区陷入困境，她们以勇气、毅力及不屈不挠的精神，将玛莉亚·培根的遗产从轻忽、犯罪及侵扰中拯救出来。『过去的这里是一团糟』，社区的女家长兰侬·卡特（Lenore Carter）表示：『我们别无选择。」」

另一个事例是在一九七零年代，神使一位平凡的母亲玛琳·艾尔威尔（Marlene Elwell）在家照顾她的孩子时注意到，电视上有个女人戴着大帽子谈论女性的自由。她不知道那个女人就是贝拉•艾布札格（Bella Abzug），有某个声音在玛琳里面浮现说那是不对的事。而后在一九九二年，当「妇女解放运动成员」（Women Libbers）决定推动通过爱荷华州（Iowa）的平权修正案（Equal Rights Amendment），玛琳里面的义怒因此兴起，在她里面的某个声音说：「这绝对不能通过。」她听见神告诉她要去对付这件事且要得胜，她就从密西根州动身前往爱荷华州，待在一间闷热的顶楼公寓。她几乎是单打独斗，在一九九二年打败爱荷华州的平权修正案，影响了整个州，并扩及整个国家。她兴起进入战场，战胜那个不敬畏神的议题。

身为密西根使徒祷告网络的领袖，我致力于为密西根州带来转化已经九年了。许多人从各地聚集来加入我们一齐努力，我们团结一心地改变局势。透过持续的代祷和适时的行动，我们密西根州的属灵空气正在改变。最近，政府即将进行一个大改动，因为有人挺身说：「让我们来处理这件事吧！」我们与州里的其他属灵领袖同工，穿上使徒的外衣，取回过去给了萨达姆•海珊（Saddam Hussein）的密西根州的钥匙，并且重新得回我们失去的声音。现在我们齐声呼喊，以先驱之州的身份宣告：「预备主的道路。」为了改变我们密西根州，神转化大能所要运行的平台已经建造好了。

士师记五章6〜7节说：「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」

让以色列的母亲们兴起，穿上公正的义怒所制成的大能战袍，来翻转各城市、各州和列国归向神。

芭芭拉•佑德是一位大有能力的使徒，她担任位于密西根州安娜堡市（Ann Arbor）荣神基督教会（Shekinah Christian Church）的主任牧师。她也担任美国全球使徒祷告网络（United States Global Apostolic Prayer Network）在密西根州的负责人，并代表该单位出席国际使徒会议（National Apostolic Council）。她有几本著作，同时在全世界许多特会演说时，都带来突破的恩膏。

寻找同路人

《兴起吧！底波拉一族》第九章 智慧的女人底波拉





原创 2017-09-23 珍•汉蒙 荣耀国度

09、智慧的女人底波拉

「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望……」（以弗所书一章17〜18节）

即使有能力领受伟大的启示，也不足以有效地事奉神。使徒保罗为以弗所的圣徒祷告时，求神不仅赐给他们启示的灵，还要有智慧的灵。蒙神呼召成为底波拉的女使徒和女先知，不能只是清楚听到神的话或看见异象、异梦，她们还必须是有智慧且心志成熟的女性，对所领受的异象十分谨慎，知道该如何表达、何时表达，以及用什么态度传达这些话语，激励神的百姓从他们偏行己路的恶行回转归向神，朝着他们生命中的神圣旨意前进。

箴言卅一章25〜26、30节描述这位才德的妇人：「能力和威仪是她的衣服……她开口就发智慧：她舌上有仁慈的法则……艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」

箴言九章10节也说：「敬畏耶和华是智慧的开端……」

我们大多数人可能知道或见过某些人有精确的异象，但她开口说出来的话却是刺耳、尖锐、专横、骄傲，或者态度不合宜。她本身可能无意要说出这么难听的话，但因着受伤的灵、内心的痛楚和沮丧，或者她魂里的不安全感，她可能认为必须以如此强烈的方式凸显她的话，才不会遭到质疑、纠正或被打折扣。这对任何一位女先知或有先知性恩赐的女性而言是很危险的。

智慧从来不会因为害怕担当责任或疏忽，而不将自己降服于神的权柄之下。智慧能认清自己可能有不知道的盲点，而那盲点可能会引起毁灭。智慧能让你接收讯息，有时候能予以指正，如此你就能善尽最佳、最有效率的服事。为了进行有效率、有能力、有果效的事奉，智慧是一项必要且不可缺少的恩赐。

雅各书三章13〜18节提到属神的智慧：「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」

言语的智慧

箴言卅一章26节告诉我们贤德的妇女是：「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。」

大部分的女性都喜欢讲话！我们一般都很常与人们来往，享受愉快的谈话和互动。但不幸地，我们的舌头却会给我们惹上麻烦，并且使我们说出没有与智慧之灵连结的话。箴言廿一章23节告诉我们：「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」

圣经充满了许多劝诫，能保守我们言语洁净、避免邪恶的言词、说闲话、诽谤、背后中伤和散播谣言。如果我们渴望成为有智慧的女性，就要小心掌管口中所说的言语，并让我们所有的言谈能激励、造就听的人，这是很要紧的（参考以弗所书四章29节）。

雅各谈到许多关于口舌和控制言谈可能会有的困难。他指教我们说，舌头在身体里是一个小小的器官，但它仍有能力点着大火、散播致命的毒药、污秽全身。他告诉我们如果可以学会在话语上没有过失，我们就会是完全人！（参考雅各书三章2、5、8节）

生死在舌头的权下。身为有智慧的女性，我们被赋予一个大有能力的工具，当我们说出造就、劝勉和安慰的言语时，就能释放出神的性情和恩膏（参考箴言十八章21节；哥林多前书十四章3节）。

现代科学证实，即使在我们能听见的范围之外，声波仍会持续传递。有实际的记录显示，电台广播离开地球的领域后，遇到太空中的卫星和陨石又弹回地球，科学家因此得以记录下来。如果声波是这样传送的，那我们的话语会如何呢？我们的话语会透过无线电波持续传达，创造出良善或邪恶吗？我们的祷告必须象是诗篇作者大卫一样，他写道：「耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！」（诗篇一四一篇3节）

我们所说的话有能力去创造一个祝福和生命的氛围，或者咒诅和死亡的氛围。当我们说正面积极、训勉、鼓励的信心话语时，就会创造出吸引天使和服役之灵前来的氛围。另一方面，当我们说负面、悲观、具破坏性的毁灭和昏暗的言语时，就是在创造一个拉近邪恶权势的氛围。这真的是取决于我们是否能控制自己说出口的话。有时候，我们在自己的生命中创造一种咒诅的氛围后，就会纳闷为何所有的事都变糟了。与其要捆绑魔鬼，倒不如好好约束我们自己！拉如（LaRue）是我的秘书，几年前她曾教导我，当她要说或要去做某件有违基督样式的事情时，她会说：「我要捆绑自己。」也许真有其道理！

「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华——你的神，遵行祂的道，谨守祂的诚命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华——你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。……我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华——你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。……」（申命记三十章15〜16、19〜20节）

敏于分辨

韦氏字典（Webster，s Dictionary）将智慧（wise）这个词定义为：「有分辨及合宜地判断真实或正确的能力；具有分辨力、判断力或辨别力。」当底波拉在以色列家担任士师，为了有效地管理国家，她必须同时具有智慧和分辨力的特质。

从士师记五章15节，我们知道底波拉和巴拉出征时，以萨迦的众子也与他们同去。历代志上十二章32节描述以萨迦支派能洞察当时的情势：「以萨避支派……都通达时务，知道以色列人所当行的。」

以萨迦之子是那些行在智慧和启示的双重恩膏之中、拥有使徒和先知外衣者的典范。他们有先知性的洞察力能通达时务，并连结于使徒性的恩膏而得着策略，知道如何去回应那些时刻。在先知性运动的时期，我们可能经常听见关乎神将我们摆放在什么时节的话语，也许当时是特别要释放能力、恩宠或神迹的时刻。然而，因着当中缺乏使徒性的策略可以指教我们应该如何回应这些时节，以致这些时刻和时节通常来来去去，只影响到极少数人的生命。

那些蒙召成为这群神正兴起的女性，必须愿意拥有属灵的分辨力，并在她们生命中发展辨别诸灵的恩赐。这项属天的恩赐使人有能力分辨善恶，感受到神的同在，判断内心的动机，甚至能看穿魔鬼和天使的工作（参考哥林多前书十二章10节）。

当神赐下这能力给人时，这个人就有责任以智慧去回应所辨明的事物，无论那是透过天然人的智慧还是超自然的启示。真实的分辨力不会使领受的人变得吹毛求疵，对别人有遣责或论断的态度。靠着神的圣灵作公义的判断，与对他人产生论断的态度之间是有极大差异的。马太福音七章1节警告我们：「你们不要论断人，免得你们被论断。」

运行在底波拉「行判断」恩膏的使徒性女人，必须了解她所要进行的判断不是「坐着审判」他人并向他们施行判决。有一位行审判的，就是神自己，祂将会判断男男女女的内心和行为。而我们可以按着神的话语和其中的原则来判断，区分是非善恶。当魔鬼的势力出现时，我们也可以靠着圣灵辨别，并判断能使其营垒失守的策略。

当我们以智慧和属灵分辨力行事的同时，能分辨圣灵的行动也是很重要的。我们的神是伟大的，圣经中清楚写到祂的意念非同我们的意念。当神持续恢复祂话语中真理的丰满时，我们必须敞开心胸接纳神可能会行的新事。祂可能会带来我们所不熟悉的圣灵新经历，但并不代表我们不熟悉的事就不是从神来的。

神在这个世代正以新的方式浇灌祂的圣灵。我们已经看到神迹奇事、医治、奇迹、先知性的彰显、喜笑、流泪、在神的大能之下颤抖，以及其他圣灵的彰显，这是我们过去可能没有看过的事。我们必须有分辨的心能够清楚地听见神的声音，合宜地辨明是否圣灵在动工，并领受祂此时所浇灌下来的一切。

通达事理

你真的相信那些你自认为相信的事吗？当事情棘手，难以明白神在某个环境或状况的作为时，通常我们的信念系统会被这个问题所挑战。我们可以说我们相信某件事，但在压力之下我们会真的相信什么呢？你的核心价值是什么？你作决定的过程是根据哪些原则？

当有人踩到你的地雷会发生什么事？你会问：「什么地雷啊？」就是那过度反应、发怒或流泪的地雷。我们每一个人都必须认清自己会大有反应的地雷，这样我们就能筑起保护墙，不会作出不合宜的回应。

当我还是位在服事中的年轻母亲时，我的其中一个地雷就是有人暗示我不是一位好母亲，因为我花时间待在教会，却没有在家里陪孩子。这会引发我的愤怒和戒心。而真正激动我的，是深觉自己有罪恶感，没有做别人认为一位好的基督徒母亲所该做的事。我所做的是神已呼召我去做的事，但我却容许别人的想法给我压力，逐渐灌输罪恶感在我的心中。当我从主领受医治，而我丈夫也再次确认我是在行神要求我做的事，我也将孩子照料得很好时，我那过度反应的地雷才失效，我自己也找到平安。

在我们的生命中都有盲点；因此，有别人对我们的生命说话是件好事，他们能帮助我们进入神的观点。有盲点的困难在于我们通常看不见它们。有一次，我的丈夫和我觉得有必要跟我们教会的一名男子谈一谈，他的态度和讲话方式总是触怒别人。每个人都能看见他的软弱，然而当我们跟他谈时，他吓呆了。他对我们的回应是：「牧师们，我很抱歉。我知道你们所说的，但我就是没能看出它来。」是的！那就是重点，他所形容的就是个盲点。

我们生活中必须有人能告诉我们大家都看得出来、惟独我们看不见的事，这是何等地重要。这和你从公共厕所出来，鞋子上却卡着厕纸的情况类似。当有人指出这件事时会有点尴尬，但是这样却比大家在你不知道原因的情况下嘲笑你还要好过。

我们必须找出自己所相信的事实是什么，否则将会容许自己的情绪和环境来支配我们的信念体系。在每个挑战中我们都会学到一个功课，问题是：我们已经学到了什么功课？我们可以学到正确或错误的功课。神正要求属祂的底波拉们要以往事为借镜，并且不要重蹈那些错误的功课，好叫我们能靠着真理而刚强。我们的信念体系会塑造我们针对自己的命定所作的决定。自问以下这些问题：关于神的哪一方面是你真实相信的？祂确实顾念你的益处吗？祂聆听你的祷告吗？祂是否能够在危机发生时拯救你？关于其他人你相信什么？人们是否总是将你惹恼、利用你，或者恶待你？你相信除了你自己以外，不能真的信任任何人吗？你相信自己哪些方面？你相信你值得被神所爱，可以靠着那加给你力量的基督做任何事，并且你被神所接纳，无须去赚取祂的爱吗？

因此当我们发现自己处在一个没有任何道理的状况时，会如何呢？我们已经祷告了，也读了神的话，却仍然不明白神的道路。身为一个年轻母亲，当我发现自己落入几次流产的景况时，我感到神正在对我诉说一个极大的计划。祂说：「与其此刻专注在那些你不了解我的事上，不如专注在那些你了解我的事上。」那样看来似乎是本末倒置，却又再次将正面朝上。我知道神是良善、公义而公平的，祂是至高无上的君王、祂掌权，祂的能力远胜过恶魔的能力，也知道生命和死亡的能力掌握在祂手中。

危难中的智慧

为了向前行、度过悲痛和失望的时刻，我们必须选择去相信正确的事情。当我的儿子杰森（Jason）出生时，对我而言这样的感受特别深刻。当我历经一段非常煎熬的妊娠期后，他出生时因早产，而产生先天性顔面缺陷，就是所谓的左右两边唇颚裂，意思是他没有上唇、没有硬或软上颚，他前面两颗牙的牙床可能会变成球状，长在他的鼻端上。这对我的丈夫和我而言无疑是非常痛苦的时刻，然而在他出生后当我初次凝视他时，我听见主清楚地对我说了两件事。第一，这不是我的错；第二，神说：「珍，你可以应付得来。」

在这般困难的时刻听见主的声音，我的心感受到极大的平安。祂说这不是我的错。现在我认清，大众普遍认为出生时的缺陷是由于母亲怀孕时所摄取的食物所致，但是我一直在这方面非常地留意，而且，当神告诉我，我儿子的状况不是我的责任时，这句话带来平安，平息了所有的疑问。

神向我说的第二件事对我来说更难办到。祂说我可以处理这件事，这意味着在接下来这段日以继夜艰难的日子，会有恩典和力量让我去完成一切需要做的事。我必须说这对我而言刚开始确实如此。我对我儿子怀着极大的爱，并感受到神将他托付给我照顾的喜乐。从许多方面来看，我觉得神赐给我这样一位特别的孩子当作礼物，知道我会藉此倚靠祂去面对挑战。我从未真正觉得悲伤，反而是觉得有很深的平安……直到我变得疲累。

照顾杰森非常累人，他出生时没有能力从奶瓶吸奶，后来在他出生仅仅十二个钟头后，有一位牙齿矫正师从他嘴巴的最上面装一颗假牙，帮助他可以吃东西。他学会从奶头吸奶，但是假牙会在他的牙龈磨擦起水泡，使他经常在吸奶时流血，他出生时喉咙后方也没有皮瓣可以避免奶水流进他的肺，所以我必须在喂奶时留神，随时预备抽吸他的肺，以免他噎到。这个过程非常漫长，让我们两人都觉得疲累不堪，光是喂他吃一盎司调配的奶水，就需要花上一个半钟头，而他通常会全吐出来，我们就必须再重新喂食。他日渐瘦小，而我的心也为他而碎。

有天早上凌晨三点，我刚完成喂食，杰森把东西都吐出来后，我觉得我必须得要再次全部重新喂食。我的丈夫已经轮过班了，而我知道我必须维持警戒状态，开始再度进行喂食，但是我真的好累，于是哭了起来。我边哭泣边对主说：「我做不到，我就是做不到，我知道祢说我可以应付得来，但我没有办法。我无法处理这件事。」当时我十分情绪化。接着我听见主的声音再次临到我，你可能会认为祂会说一些甜蜜又充满怜悯的话，但是我却听到祂说：「停止哭泣，珍！」现在，我认为在当时这话听来有些残酷，因为我陷入了自怜的状态，但神比我更清楚我当时需要听的是什么话。祂继续对我说：「我已经告诉你，你可以应付得来，所以你需要作个抉择。你是要相信我，还是要相信你的情绪所告诉你的？如果你选择相信我给你的话语，我将会继续赐给你一切所需要的喜乐、平安和恩典，让你可以度过这件事。如果你选择去相信你的情绪并顺着沮丧的道路往下走，我的喜乐、平安和恩典就不能与你同去，所以你需要作个抉择。」

我刚开始的回应是：「主，为何祢对我这么严格？」然后我了解到祂不是要对我严格，而是在拯救我的生命！主的话带来生命！所以我回应主，说我当然愿意选择那条相信祂赐我话语的道路，并且为我的不信悔改。突然之间，那房间充满了主的同在，我不只是领受到力量，我的儿子也从那时起能吃东西而不再吐出来了。他开始体重增加并且继续吃东西，长成快乐的胖宝宝。

杰森现在是个青年成人了，在他一生中经历了十二次重整的大手术，并且进展良好。他必须自己在他的旅程中作一些决定，相信关于神和他经历中正确的事，而神的恩典一直奇迹般地出现在他的生命当中。他在顺境与逆境中忠心地服事，没有容许苦毒之根在他的心中长出。

我们都必须作决定，是要相信主的话语，还是要信赖我们的环境或自己的能力来解救我们。当我们作出正确的选择，神会赐给我们所需的力量、恩典和智慧，使我们在祂里面长大成熟。有时候智慧是经由传递而得，就象是神透过一个梦赐给所罗门智慧的外衣，然而大多时候，智慧是在生命熬炼的洪炉中发展出来的。

寻找同路人

《兴起吧！底波拉一族》第十章 智慧与权柄





原创 2017-09-24 珍•汉蒙 荣耀国度

10、智慧与权柄

众人应当最先寻求的是智慧的使徒性恩膏，而这对渴望经历神新事的人是不可或缺的。伴随着智慧而来的是新的释放权柄，这权柄不仅在自然界也在灵界里。为了适切地行使这个权柄，必须在神的话语上扎根立稳，透过祷告亲密地认识主耶稣基督，并且适当地尽上某些个人的责任或指导他人。在这些方面维持一个成熟稳重的平衡，将有助于合法地使用神所赐的权柄。

天上的法律制定

根据以弗所书二章6节所说，我们已经与主基督耶稣一同坐在天上。我们要以这个统治者的地位，去统管并制定属灵的事物。这个地方远远超越执政掌权者和那些魔君，牠们企图从二重天牠们的所在地管辖。我们明白现在是神已经释放权柄、恩膏和能力给教会的时候，要开始执行祂在地上的审判，行出耶稣基督藉着祂的受死、埋葬和复活而得的胜利。

「士师」的恩膏降在一群底波拉妇女身上，将会在地上带出完全的审判，也有能力以神这位最高法官的权能震动天界。我们必须让自己的生命被祂的恩膏之火所洁净，如此我们就不会按照自己天然人的智慧，或个人的意思来进行判断，而是单单按着从神宝座所宣告的话语来判断。

处理分辨力

几年前，我们的服事面临一个非常艰困的情况，要处理一个人带领许多人走偏的状况。我本身与这个人在相处上一直有困难，虽然她人缘佳，对我也亲切，但在我的灵里却传达出警告的讯号，这完全不切合事情表面所呈现的状态。数个家庭离开我们之后，有几位事工中的领袖就一起祷告，我们开始意识到极需要有辨别诸灵的恩赐及属灵的分辨力在我们当中运行。因为我觉得这是神已经向我说过牠要赐给我的恩赐，因此我请大家为我祷告，让我能够了解如何去管理神所赐给我的这项恩赐。

当我的丈夫和我的属灵父亲比尔•汉蒙博士按手在我身上，并以新的方式释放这个恩赐时，我开始以极清晰的眼界来看事情。我目睹到灵界里的一些事，并且能够判断我们当时正在对抗的是哪个特定魔鬼的本质，以及我们要如何有效地争战直到胜利。这似乎有点吓人，虽然如此，这使我变得十分清楚如何处理这方面的恩赐。

然而更难处理的是辨识出那些影响男女生命中的事。有时是魔鬼的坚固营垒，有时则是不纯正的内心动机或态度。老实说，这着实令我惊骇。我过去从未想到自己是个吹毛求疵的人。我一直试着相信人性最好的那一面，并在他们疑惑时给予解答。然而当我开始辨识出这些事时，我很难把耶稣所爱且为他们而死的那些人，和这些驱策、掌控他们生命之不敬虔的恶事分隔开来。我发现自己对他们有论断、批评的态度，我的内心谴责他们竟允许这些恶事掌管他们的生命。

神必须对付我内心的想法，由于我在适当管理这恩赐的运作上欠缺成熟度，这项恩赐的原有目的被破坏了。有一天当我思想我从教会里一位男士灵里所辨识到的某件事时，祂向我提出挑战，神训斥我说：「我不将那件事显明给你看，免得你论断那人，如此一来你就能避开可能的危险，还要为他祷告，用神的爱更有果效地服事他！」我的丈夫印证了神的话，他挑战我说，恩赐是圣灵所赐，为要教化、训诲基督的身体，也就是要建造他们，不是要拆毁他们。神向我显明这些事，不只是为了警戒我们要祷告，也要我们寻求使人得释放的方法（参考哥林多前书十二章12节）。

有时候当神赐下分辨力，使我们辨识出一个人的生命问题时，是要作为警戒，以便观察这个人，察觉他某些方面的软弱，这样神的羊群就可以受到保护；但是，我们最初的反应是要对他们怀着怜悯、为他们祷告，并且相信神的大能会恢复、释放他们。有时候对方可能会需要接受服事，甚至予以纠正，但我们内心的动机必须是出于神的爱，并以此为首要之事。

对于被赋予这项恩赐的许多人而言，这方面是困难的，因为当圣灵光照出某人或某个状况的危机时，有些人难免会在批评论断的感觉中挣扎。神通常是为了提出警告而揭露这些事情，或更重要的，是为了警惕人们随告求神的旨意进入他们可能面临的状况。保守我们的心在神面前纯洁是极其重要的，同时要记住一件事——那些你已经辨认出问题的人，他们当中可能有人已经看出你的问题了！「你们不要论断人，免得你们被论断。」

当你觉得在灵界里看出某事时，判断出你的责任是什么，这是很重要的。错误的责任会变成一个陷阱，你必须谨慎不可落入其中；错误的负担只会把你压垮，使你精疲力尽，而不会将神的解决办法带入状况。

对于你所辨识出来的事物，神所求于你的是什么？可能单单只要祷告，或者有某件事需要你去行。神可能要你为这个状况祷告，然后向领导阶层合适的人分享。之后，处理状况就成了他们的责任，因为主可能已经指示他们。无论神的吩咐为何，都要忠心并顺服地跟随祂的引导。

给智慧人的警语

关于辨别诸灵恩赐的发展，根据我的经验，我想提出一些重要的注意事项：

1、分辨力不是只用在跟邪灵有关的事上。相反地，分辨力牵涉到服事期间洞悉圣灵的运行、天使在我们当中的出现和活动，以及人类不纯正的动机。当然，也是为了释放和自由而洞悉魔鬼的势力。

2、靠着圣灵来分辨，不是靠着魂。要留意你所谓的分辨力是确实从圣灵而来，不是来自你的魂。有时候，某人可能冒犯了我们，然后我们就会不恰当地开始去「辨识」那个人的问题。而有些时候，一个人的外表可能会使我们认定他们就是某种类型的人。我们对一个人的外表或行为的偏见或心态，并非是这项圣灵恩赐的精确表现。举例来说，我孩童时期曾被一个留山羊胡的男人侵害。当我成年以后，已从这个伤害的阴影下得医治了，却仍旧不能信任任何留山羊胡的男人，遇到他们时仍会立即感到一股嫌恶。我若一不小心，可能就会认为我属魂的反应即是属灵的分辨力，而事实上，那不过是反映出我内心尚未得医治之处。一旦圣灵让我留意到这点，我就能祷告并从这个偏见得释放。

3、不成熟的行为不见得是邪灵的彰显。只因为某人在他们的言语或行为上不成熟，并不意味着他们有邪灵的问题。我们众人都在一个心思意念更新而变化的过程中。记住，当你没有做出最佳表现时，别人一直是恩待你的。

4、不要自己处理地域性的坚固营垒。圣经鼓励我们一人能追赶千人，二人能追赶万人（参考申命记卅二章30节）。如果你分辨出掌控一个地区的区域性邪灵时，通常需要基督身体中的其他人共同以策略驱散这邪灵，这是很重要的。请绝对不要试图独自去驱逐这些邪灵当中的任何一个。

给智慧女性的一番话

成为「底波拉」的女性们，领受使徒性智慧的分赐，使我们在地上能制定属神之事的时候到了。让我们披上使徒能力的外袍，成为改变国家和塑造文化的人。在我们所行的一切事上，必须要使我们的心持守纯正，并使我们的嘴唇述说生命。使启示和智慧的恩膏在我们里面连结，如此我们才会全然地受装备，有果效地向我们的世代宣扬真理；让我们成为通达时务的女性，就像以萨迦的众子一样。让我们从圣灵领受恩赐，使我们可以正确地分辨善恶；让我们把所有的批评和论断摆在一边，以爱正直地行在神与人面前；让我们成为有智慧的女性，这正是我们此时、此刻的呼召！

深思时刻

1、写下一个景况是你觉得需要有来自神的突破的。祷告求神赐下分辨力和策略，来为这特定的领域带来突破。

2、在这个策略中，你的特定角色和责任是什么？为了要看见这样的突破，你觉得自己蒙召要使用使徒外袍的哪些层面？

3、是否有哪些方面，你并没有在话语中运用智慧呢？叙述一下状况，以及你打算如何避免又落入同样的困境。

4、列出一份你觉得可能已经靠着圣灵看出关于一个人、一群人、一个状况或地区的事，并积极在祷告里追踪这些事。你的实任为何？

5、你是否已学会分辨你个人的憎恨或性格，是与圣灵的感动相冲突的？是＿＿否＿＿如果你回答「是」的话，请列出一个方法来断定你感觉的源头。