【对症下药】你我都应该是“全职基督徒”！（附：联合推荐）

丽丽

【对症下药】你我都应该是“全职基督徒”！       

                                                                 

一次课上，讲到我们应当成为怎样的基督徒时，不经意从笔者口里蹦出一个词“全职基督徒”。进出这个词后，笔者站在所有学生面前安静了几秒，自己也惊讶怎么突然蹦出这个词来，重新整理思绪之后才继续讲论。

之前，跟一位弟兄谈到相同的话题。昨天，他又提出把相关的文章给他转发。现在就在公众号中发出，希望更多弟兄姊妹得益处。文章收录于笔者的文集《活祭人生》（期待出版）。

我用“我有一个梦想”来表达自己对此的期待，也是我的祈祷，真心期待基督徒不要再活在“挂名基督徒”的状态中，转而成为有名有实的“全职基督徒”。

经文阅读：太28：18-20

太28：18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

太28：19 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

太28：20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

“全职基督徒”这个词对许多人都是很新鲜的词，就是对我个人也是如此。课程结束后，我就有冲动思想“全职基督徒”的概念，而当思想较显成熟之时，它就成为我的一个梦想。我相信，这个梦想并非我的独创，其理念的核心也非个人的领受，它乃是承继主耶稣的教导，总结保罗的劝勉，更是马丁·路德改教的精髓。

一、为什么会提出全职基督徒的概念？

“全职”是相对于“兼职”说的。“全职”一词的意思是指专门从事于某种职位的。“全职基督徒”就是要从基督徒身份认同的现状而说的。

1.教会的“平信徒”现象

“平信徒”现状虽源于天主教的教阶制度，但它已经普遍存在于基督新教。“平信徒”一词的提法无关紧要，但被实践于基督徒生活中时，就凸显了教会的危机。今日教会中，“平信徒”已经在教会中普遍存在，造成教会在社会中缺乏正面见证，反而给社会带来许多负面影响。“平信徒”的现象在今日教会中普遍存在，他们是“遗传基督徒”、“挂名基督徒”、“礼拜单基督徒”、“礼拜天基督徒”、“礼拜堂基督徒”、“圣诞节基督徒”、“迷信基督徒”。

“平信徒”现象的普遍存在，已然成为今日教会陷入表面富有而内在贫穷的老底嘉教会现象之中。当我们去数算基督徒的人数时，每每可以令我们兴奋不已。然而，今日基督徒内在生命的缺乏，已完全暴露出来。世俗化问题，成为今日教会教牧人员不能靠己力扭转的教会危机。

2.教会的“全职传道”、“全职侍奉”的现象

相对于“平信徒”现象，就是“全职传道”和“全职侍奉”的现象。“全职”侍奉与传道的现象成为教会侍奉的主体。笔者在此不是要否认教会“全职”侍奉与传道的现象，但这种现象似乎在一个程度上已经影响了教会整体的发展。所谓教会的“全职”侍奉，就单指向某些教牧及热心服侍的基督徒。在教会实践中，我们经常听到教会对“全职”侍奉者的重视的声音，也听到教会时时提到有关“全职”侍奉的条件。

现今教会对“全职”侍奉虽在口头上很重视，但在实际上的操作中，使许多准备走上“全职”的青年弟兄姊妹望而生畏了。教会对全职侍奉者的任用与薪金的支配，使许多人只将奉献心志留在心里。这样就造成教会的“人才荒”现象。

今日教会将“全职”侍奉者以先知的条件来衡量，提出要有清楚的蒙召经历。“蒙召经历”没有一个清楚的界定，不同释经者有不同的理解。若完全从旧约先知的角度来要求侍奉者，就必然导致许多侍奉者望而却步。笔者刚进神学院就学的第一年，学院的老师与学长都将“蒙召经历”挂在嘴上，以至于很多新生心生疑惑，有些同学为自己没有“清楚的蒙召经历”而困惑，从而整日为寻求“蒙召经历”而努力，大大影响了学习的积极性。现在思考他们所提的“蒙召经历”，都趋向于“亲身经历”、“亲耳听到”。最令我觉得可惜的，有些有负担却没有听到、看见“蒙召经历”的弟兄姊妹因困惑而离开。

从“平信徒”的现象和“全职”侍奉的现象，可以发现现今教会的问题：如何使平信徒成为一位合主心意的基督徒？如何在“人才荒”的现状下培养一批神所重用的侍奉者？今日教会该如何为基督徒定位？基督徒是兼职的？还是全职的？笔者提出“全职基督徒”就是为帮助教会改变“平信徒”的现象，建立教会关于“全职”侍奉的观念。

二、    “全职基督徒”的圣经根据

“全职基督徒”的概念取自圣经，本文从基督的教训和保罗的劝勉里提炼出它的圣经根据：

1.   神以“祭司”职份要求子民（出19:3-6；彼前2：9）

“祭司”的职份作为今日基督徒一个属灵的职份，是承继旧约圣经的记载，更是神对特选子民的启示。当摩西带领以色列人出离埃及来到西乃山时，耶和华召摩西到山上，并吩咐说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:3-6）其中，神给予以色列民一个重要且神圣的职份，就是“作祭司的国度，为圣洁的国民。”显然，神在拯救以色列民之初，就已将他们从列国中分别出来，使他们不单归向神，而且给予使命。这种“祭司的国度”即亚当被造之初“大地的祭司”的身份，其重要的使命就是带领万人归回到神的面前。

从以色列民族的历史可以得知，他们并不能如神所期望地，成为引导列国归向神的“祭司”，反而由于犯罪受神的审判与管教。新约圣经则将这种“祭司”的身份放在所以得恩典的基督徒身上。彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）全职基督徒的理念基于“祭司”的职份，要求基督徒负起使命，将神的“美德”宣扬出去，使更多人得福。这种“全职基督徒”的理念正是教会历史上马丁·路德所提出“信徒皆祭司”的伟大倡导。

2.   基督教训中“盐与光”的要求（太5：13-16）

主耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：13-16）基督在此的教导并不单指向教会特殊使命的门徒，而是指教会所有的基督徒，包括“平信徒”。此教导也不只是指我们在教堂里的见证，而应该将“光”照到世上，使世人得主恩光的照耀。

在此，我们必须再次提出，主耶稣所指的“盐与光”，并不是要求基督徒“成为”光与盐。在主耶稣的教导中，基督徒在本质上就已经“是”世上的光与世上的盐，这并不需要“作”，乃是一种生命的自然流露。全职基督徒的理念，提醒神的子民，发出“盐与光”的作用，并不是个人意志和选择的结果，乃是其本质身份所表显的。因此，我们可以肯定地说，基督徒发出“盐与光”是一项使命，更是一种义务。

3.   基督教训中的门徒的条件（太16：24-26）

耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”基督教训门徒，就是所有基督徒：首先，要计算好跟从主的代价，就是要“舍己，背起他的十字架，来跟从我”；其次，要得着生命，就得先“为我丧掉生命”。显然，作基督徒的代价就是要将从自我为中心的生命转向以基督为中心，并且愿意为基督的缘故而丧掉生命。

4.   大使命中基督徒都有传福音的使命（太28：18-20）

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”在此，基督教导我们：第一、所有基督徒不是要成为一位“平信徒”，更应当成为一位基督门徒；第二、所有基督徒应当成为基督福音的使者，“去使万民作我的门徒”；第三、所有基督徒都要成为“遵守”基督吩咐的人。

5.   保罗的劝勉中“活祭”的侍奉（罗12：1-2）

保罗劝勉说：“所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”保罗在此提出基督徒的活祭侍奉是一种全人的侍奉，包括：身体的奉献、心灵的奉献和行为的奉献。这样，就可以肯定，基督徒在基督面前、在社会面前，就是全职的基督徒，因为基督徒在神面前是一位全人的侍奉者，在身体上、心灵上及行为上都是完全的奉献。

三、    “全职基督徒”的实践

1.全生命的服侍——人生目标从自我转向上帝

今日基督徒被世界的习俗和文化所潜移默化，以致活在以自我为中心的生命里。基督徒在日常生活及工作中，都将自我的得与失放在首位，从而忽略了神和神所赋予的使命。从圣经的真理和基督的教导里看，基督徒应当活出的生命乃是以神为中心，将神放在首位的生命。然而，现今社会的“个性”潮流，“自我”价值的文化，使基督徒将神抛诸脑后。

“全职基督徒”就是要将以个人为中心的生活模式转回以神为中心的生活模式。将以个人意愿满足、个人目标达成、个人利益得到的生命转向以荣耀神为人生目标的生命。

2.全时间的见证——我活着就是基督

“兼职”成为基督徒的生活模式，使基督徒成为只在教堂里的基督徒，当他们走到社会时，似乎就忘却了自己基督徒的身份，似乎就自然脱下自己基督徒的衣服，从而完全恢复非基督徒的生活。“全职基督徒”则告诉我们，每位信主、归主的人，都有主耶稣赐给我们的新名字——基督徒。此基督徒的身份是伴随着我们的一生的，不管我们同意与否，基督徒从我们信主的第一天开始就像我们的名字那样不再离开。

“全职基督徒”不单只是在名称上一直挂着“基督徒”的名号，在生活中“全职基督徒”所活出的见证（不管是正面或是负面的），成为他身份的见证。“基督徒”是基督在世的代表，是基督福音的使者，更是非基督徒归主的媒介之一。“全职基督徒”就当以“我活着就是基督”为生活的目标，时时见证基督。

3.全身心的奉献——活祭的事奉

在新约圣经的教导里，祭司不再是特殊人群的身份，也不再是宗教阶层的象征。在新约里，“信徒皆祭司”已成为不变的真理。“全职基督徒”要将自己从世界分别出来，奉献自己成为活祭。“全职基督徒”不单只在身体上成为祭物献上，更要在心灵上完全地奉献自己。这种全身心的奉献包括：第一、从世界分别出来；第二、心意更新而变化；第三、察验神的旨意。

从世界分别出来，就是保罗所说的“不要效法这个世界”，与主耶稣向天父所求的“不求你叫他们离开世界，求你救他们脱离那恶者”相似。“全职基督徒”并不逃离世界，与世界隔绝，乃是进入世界。不同的是，“全职基督徒”并不因进入世界而被世界同化，乃是从世界分别出来，不再效法世界的似是而非的理论。

心意更新而变化，要求“全职基督徒”不但只是消极地“不要效法这个世界”，而是进一步地将自己被世界所潜移默化的思想改变，从而归回到真理里。

察验神的旨意，就是保罗所说：“叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”。“全职基督徒”在心意更新而变化的基础进一步以“神的旨意”为依归，在生活中事事求神的旨意，处处行在神的旨意里。

综上所述，“全职基督徒”并非要否认教会全职侍奉的概念，而旨在从圣经的角度思考基督徒应当活出的“全职”生命。教会以先知式的要求对待传道人，从一个角度看有利于教会专职队伍的建设，但从另一角度限制于“信徒皆祭司”的真理。这种要求使基督徒忽略了基督徒的“全职”身份；忘却了基督徒的“全职”使命；使基督徒活在软弱无力个人生命里，使教会陷于“教阶”的危险中；使侍奉者疲于事工，使“平信徒”安逸于疲软的生命中；更使基督徒活在以自我为中心的错误人生观里。“全职基督徒”要将基督徒从以上的错误观念里带出，使基督徒认清自己“全职”的身份，追求“全职”的目标，活出“全职”的生命，彰显“全职”的见证。

我们可以肯定地说：基督徒可以不都是牧师，但都要成为牧者；基督徒可以不都有教职，但都要成为传道人；基督徒不一定都要上讲台，但一定要传讲福音；基督徒可以没有讲道的恩赐，但不可以没有爱。当所有基督徒都以牧者的角色在弟兄姊妹间彼此服侍，当基督徒都负起将传道的使命，当基督徒在生活中将福音活化出来，当基督徒将基督舍己的爱实践出来时，我相信：没有一间教会不复兴，没有一个家庭不蒙福，没有一位基督徒不成长。我也可以大胆地说：“我的梦想就真正实现了！”

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