福音是有关罪的信息 | 巴刻

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福音是有关罪的信息。它告诉我们，我们如何亏缺了神的标准；如何有罪，不圣洁，在罪中无法自拔，如今落在神的忿怒之下。它告诉我们，我们之所以会继续不断地犯罪，是因为我们本性是罪人，我们想自己一切的思想和行为，都不能使我们归向神，或是使我们重新蒙神悦纳。它让我们看到神眼中的我们，并且教导我们，要照神对我们的想法来看自己。这样就把我们领到对自己绝望的地步。但这也是必要的步骤。除非我们明白“我们有必要与神和好”，而且“无论我们自己多么努力，都无法做到这一步”，否则我们就不能认识这位救我们脱离罪的基督。

这里面有个陷阱。每个人的生命里都有一些事会让我们自己不满意，甚至觉得羞耻。每个人都会对他过去的一些事，感到有些良心不安，例如达不到自己所定下的标准，或是达不到别人对他的期望。这里面的危险就是：在我们的福音工作上，我们会以为只要让人想起这些事，让人感到不安，然后就把基督描述成“能救我们脱离这些东西”的那一位，就够了；却根本没有提到我们与神之间的关系。但在我们谈到罪的时候，这却正是我们必须提起的问题。因为在圣经中，罪这个观念本身，就是一种对神的冒犯，会破坏人与神的关系。除非我们能在神的律法与圣洁的光中看到我们的软弱，我们就根本不会认为这就是罪。因为罪不是一种社会性的观念，却是一种神学的观念。虽然犯罪的是人，而且许多罪都是反社会的，但我们不能以人或社会的角度来定义罪。除非我们能以神的角度来思考罪的问题——不用人的标准，而用“祂对我们生命的全部要求”这尺度来衡量罪，否则我们就永远不会知道罪真正的意义。

所以，我们必须了解，按着人天然的本性，也会良心不安，但这和“确认自己有罪”（conviction of sin）是两回事。一个人可以为他自己的软弱和已犯的错沮丧痛苦，但这并不表示这人就是确认自己有罪了。如果你只是为你自己、为你的失败、为你达不到人生的要求而感到痛苦，这并不是确认自己有罪。如果一个人落在这光景里，而求告主耶稣基督，但目的只是为了求神给他安慰、为他打气、使他恢复自信，这也不是“得救的信心”（saving faith）。一般人都会感觉自己需要这个、需要那个，但如果我们尽全力把基督呈现在人面前，只是针对这些需要（例如“你快乐吗？”、“ 你满意吗？”、“你要心中有平安吗？”、“你觉得失败了吗？”、“你厌烦自己吗？”、“你需要朋友吗？”。“如果是，那么请你来到基督面前，祂要满足你一切的需要……”——好像要把主耶稣基督当成是童话里的神仙，或是一位超级精神医生），那么我们也不是在传福音（虽然我们可能以为自己是）。其实不然，我们必须探讨得比这些更深入一些。我们不是要趁人觉得自己软弱的时候传讲罪（这是洗脑的技巧），却是要靠神的圣洁律法来衡量其生活。一个人如果确认自己有罪，他不是只觉得自己彻首彻尾的失败而已，他更了解到自己是“得罪了神，藐视了祂的权威，不以祂为神，抗拒祂，以致使自己破坏了与神的关系”。传讲基督，则要指岀基督是“透过祂在十字架上所完成的救赎，使人与神和好的那一位”。信靠基督，则是指“倚靠祂，且惟独倚靠祂，来恢复我们与神的关系，重新蒙神悦纳”。

那位真正的基督，就是圣经中所提到的基督，乃是亲自把我们从罪恶中拯救出来的救主，又在上帝面前替我们代求。祂赐下平安、喜乐、属灵的能力给那些信靠祂的人，又使他们有特权作祂的朋友。但我们若只把祂描绘成仅仅在帮助人、安慰人，减轻人生患难的基督，那么这就不是真正的基督，而是被曲解的基督，其实也就是虚幻的基督。如果我们教导人仰望一位虚幻的基督，就没有理由期待他们能得到真实的救恩。因此我们必须谨慎，不可看到一个人良心不安、感觉自己很糟糕（这是人按着本性就会有的反应），就以为他一定确认自己有罪（这乃是圣灵的工作），以致在传福音时，没有让人认识“自己有罪，这罪使他们与神隔绝，被神定罪；与神为敌，受神震怒，所以他们的首要之务，就是要恢复与神的关系”这基本真理。

有人也许要问：有什么外在的表现，可以让我们确定一个人是“真正确认自己有罪”呢？还是只不过“出于本性的良心不安，或梦想幻灭而厌烦生命”呢？我想到有三个外在的表现，或许能作判断的标准：

（1）“确认自己有罪”基本上是“体认到自己与神的关系不对”。请注意：不只是我们和邻居的关系不对，或是无法面对自己的良心、自己的理想标准而已。而是和“创造我们的主，掌管我们生命气息的神，我们每时每刻都必须依靠祂才能生存的上帝”关系不对。如果我们只把“确认自己有罪”定义成一种“需要的感觉”，不加任何说明，是不够的；因为并不是任何一种“需要的感觉”都可以算是“确认自己有罪”，只有某种特定“需要的感觉”是感觉需要重新与神相交，才算是“确认自己有罪”。所谓“确认自己有罪”就是体认到“以自己目前的处境来看，与神的关系只有弃绝、报应、愤怒、痛苦”；并且体认到“这是一种难以忍受的关系”，因而产生一种渴望：只要能改变这关系，可以不计一切代价，接受任何条件。“确认自己有罪”的重点可以放在“自己在神面前有罪的感觉”或是“自己在神眼中不洁，对祂的悖逆，或是与祂疏离的感觉”；但是它总归还是一种“感觉必须与神（而不仅仅是跟自己或别人）恢复正常关系”的意识。

（2）“确认自己有罪”总是包含“承认自己真的犯了（各种）罪行”，也就是因为在神面前犯下某种特定的错误行为，因而产生的有罪感觉；如果人要与神恢复正常关系，就必须转离这些罪行，除去这些罪行。就像以赛亚会明确承认他在言语上犯过各种罪（赛六5），撒该则承认他讹诈的罪（路十九8）。

（3）“确认自己有罪”总是包含“承认自己罪孽深重”：就是感觉自己在神眼中完全败坏悖逆，并且因此觉得需要有以西结所说的“新心”（卅六26），和主耶稣所说的“重生”（约三3起）——也就是一种道德上的再造。诗篇五十一篇的作者——传统上认为是大卫在与拔示巴犯罪之后写的——不但承认了特定的过犯（1-4节），也承认他天性的堕落（5-6节），因而寻求要从这两种罪孽与污秽里得洁净（7-10节）。事实上，要判断一个人是否确认自己有罪，最简单的方法就是叫他把诗篇五十一篇读一遍，看看他的心是否会说出与这位诗篇作者一样的话。

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