死的期限与救恩的公义
有一件事一直困惑着我：我该死！我该下地狱！我又相信耶稣的确替我赎了罪，可是主耶稣为什么不用下地狱，就能替我担当一切的罪过呢？ 第一我们要确定，神是绝对公义的，我们的罪应受什么刑罚，祂就必须用什么刑罚执行在主耶稣的身上。 公义一：因亚当一人犯罪，众人就都成了罪人；照样因主耶稣一人代死，众人就都可以得赦免、称义得生命了。(罗马书5章） 公义二：亚当之罪是什么刑？是死刑。创世纪2/17：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”其实亚当之罪，就是死；所以主耶稣以死相抵。注意死并不是下地狱，受虫火之永远的灾。死就是与神分离，从一个属灵的活人变成了一个属肉体的死人；再后灵魂与身体分离，并且在没有得赦免的情况下，灵魂还要下入阴间被囚禁。按圣经说，这应叫第一次的死，第二次的死是指地狱。亚当之罪刑，只属于第一次的死；所以主耶稣是用第一次的死，而不是第二次的死。 公义三：我们之所以犯罪，是因为亚当带来的，与我们无关；我们之所以犯罪，是因为我们活在罪的权势下，不愿犯罪却也不得不犯罪（罗马书7章）。这样难道神会定我们有罪而下地狱吗？不！神绝不会！所以主耶稣说了（约翰福音15/22-25）：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。 恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’ ”现在我们知道了,世人最终被定罪,不是因为原罪,也不是因为力不能胜而犯了罪。是因为恨神﹑与神为敌﹑不信神﹑不要耶稣基督，这等人就被定罪了。有经为证，约翰福音3/18-19：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。帖撒罗尼迦后书2/12：使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。（我们是在无奈之下，成了罪身；我们也是在无功之下，被称义。这一点讲完，人会问，那么主耶稣还没有到世上之时，那些人就没有罪吗？答：主耶稣没来之先，人被定罪是在于不信真神；而主耶稣来了后，像这样一切有罪的人，就在主耶稣面前显明出来了，就像主所说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。”古人亚伯拉罕不就是信真神而被神称义的吗！所以，义人必因信得生。信真神者必信基督；不信基督的就是不信真神。正是这义本于信，以致于信。）公义四：罪分两种，有可以被赦免的罪，有不得赦免的罪。可得赦免的罪是被动犯罪、被引诱犯罪、被迫犯罪，这正是亚当起初犯得罪；不得赦免的罪，是故意犯罪、恨神、与神为敌、亵渎圣灵，这正是起初魔鬼犯得罪，绝不得赦免，并一死而再死！有经为证：约翰一书5/16-17，人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。 凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。（这个经文与主耶稣说的，祂只为我们祷告，却不为世人祷告。是一个道理。）希伯来书10/26-29，因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。(补充：关于故意犯罪，怕人误会，不要乱下定义，乱指自己或别人是故意犯罪。识别是不是故意犯罪的办法之一，就是看人还有没有悔改之心，如果有，就不是故意犯罪，因为约翰一书1/9，我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 我们知道神的应许和真理是不会矛盾的，祂给你悔改的心，正是因为你没有故意犯罪，祂要救你；如果人是故意犯罪，神就不再给他悔改的心，因为神是信实的。还有，一个已经重生的人，是永远都不会故意犯罪的，因为约翰一书里说：“从神生的，就不犯罪”，而这个就不犯罪，正是指故意犯罪。) 总结：我该死是对的，该下地狱是不对的。 补充：虽然圣经上已经说得够清楚的了，但人悟性有限再加上在这件事上更是胆小；所以会造成难以定论的情况，但是这真理必须要人人懂，这是关乎救恩的完美性。下面用易懂的例子讲。 论证一：【关于定罪】我们天生就是罪人，神不会以此最终定我们的罪。神最终定人的罪，必会和人自己的责任有关系，我们在亚当里，在死的权下，在罪的辖制中，不想犯罪也会犯罪；所以神不在行为里最终定人有罪或称人为义，而是信心，这也是神的义（罗3/21-25）。那么人在无知中和被魔鬼辖制中的罪，神就不追讨吗？追讨！神都加在主基督的头上了！当福音临到人的时候，先前的定罪，就可以解脱，自己的责任就可以发挥作用；信或不信，就是神最终给人称义或定罪的公义审判。对于信的人来说，也是神爱的恩赐。神知道我们活在罪的权势下，不得脱身，祂不会因此最终定我们的罪；但祂来救我们，我们却不要祂拯救，故意要活在罪中，这就有罪了！并要受地狱永远的死刑。我们第一次都在亚当里被定罪，目的是，都要在基督里被称义；第二次的定罪将最终决定人的命运。这都是神的义。（太12/31）人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；唯独亵渎圣灵，总不得赦免。 论证二：【死有两种】罪既然分为两类，刑罚自然也是两样，一是普通死刑，一是地狱死刑。这两者，非常重要直接关乎救恩的完美性。借用罗马书11章，橄榄树与橄榄枝的比喻，我们谈这两种死。第一次的死，是把橄榄枝从橄榄树上，砍下来，那个枝子就死了。而这种死，神愿意再救，神可以用救恩把枝子再接上。而那被砍下的枝子，恨神、喜欢不义，神就让他一死而再死，最终无用被火焚烧！就是地狱的永远的死刑。 论证三：【死的期限】死到底是永远，是暂时，还是终结？ 罪的刑罚就是死，如果期限是永远，谁伏法不到期，就可以释放呢？所以死的期限绝不是永远，如果那样主就不能复活，必须永远死；因为他是为我们受罚。那么“死”的状态，只能属于终结性。 终结性与永远性的区别：一件永远性的事，就是不可以变动的事，要永不改变地延续下去。若是其中有了变化，就不是永远了。一件终结性的事，就是事情已经结束了，但是同样的事可以在另一个时间里再次发生。不像永远的事，永远的事就不可以在任何的时间里变动，因为任何时间都在永远里。 所以，主为我们死，叫罪的刑罚终结于死，他为我们结束了生命；但又在事情过去后，在另一个时间里，从新开始了新生命。所以，过三日，他就复活了。 死，我们必须确定是属于终结性的事，这样主的救赎就是公义的救赎。如果人定义死是永远性的死，那么主必须要永远死，才是公义。所以我们要小心！ 我们原先在死中，但有了救赎，我们就可以从新开始；而那些，不信神的恶人，神要以另外一种更痛苦、更严厉的死，来刑罚他们，就是地狱的永火。而永火，就是永远的丢弃，再也没有救恩。再者我们决都不能说永火是我们该有的刑罚，注意“永”火，既然这刑罚加了期限，那救我们的人，就要永死才能解救啊！这样我们还有救吗！即便有人为我们永远死于永火，那到底最终还是有人被无辜地受害了，而这种受害也无法翻转了。神会这样做吗？这样做公义吗？这是千错万错的！请各位慎重！圣经在马太福音（25/41）明说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！显而易见“永火”并不是亚当原罪的刑罚，“永火”是给魔鬼和不信从的人。我们的罪却不是“永火”，只是“死”，所以希伯来书2/9说，主耶稣为人人尝了死味。这个“尝”，就说明了我们的“死”，不属于永远性的死。 (约翰福音2/19)耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这句话就是一个例证，殿的拆毁与殿的重建，就是属于一件被终结的事，在另一个时间里又被启动，而再次开始了。终极性也能变成永远性，就是神决定永不恢复之时，我们就知道了那件被终结的事，也被永远地终结了。那就是一切不信的人，最终的结局。死属于终结性。只有被终结的事，就是说一切都过去了；但仍然可以从新开始。而这个从新开始，是什么时候开始，是由主人随意决定的。我们死了，被终结了，我们没有能力从新开始；主死了，为我们被终结了，但他有能力，从新开始，他就复活了。正因如此，那属于得救之人的真正复活，到如今还没有开始，那时间，是由我们主人随意决定的，他要叫我们同得！阿们！主为我们的罪，生命被终结，他决定在三日后复活，就活了；而我们原被终结与死的人，都要按他美好的旨意，到他所定的时间，被从新开始新的生命。这样一来，死既然属于终结性的，所以一个死了的人，就不必再加上时间的限度，只要神什么时候叫他活，他就活了；神不叫他活，他也只有仍旧在这个终结中。而这位首先复活的是主自己，之后是那些罪得赦免的人；因为我们的复活必须建立在无罪的前提下。我们的主，他三日后复活了，因为他本身无罪，所以他随时都可以复活。 所以主耶稣祂所救的人，都是只犯了亚当一样的死罪，主耶稣只要为我们人尝一下死味就行了。但犯了魔鬼那样的地狱之罪的人，就没得救了。主耶稣说过，凡亵渎圣灵的今生来世总不得赦免。还有在马太福音25/41里这样记着，王又对左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”显然地狱永火的刑罚是给魔鬼预备的，并给那些恨神不信真理的恶人预备的。所以我们应当确信人类的原罪及一切的罪，只要不是恨神、亵渎圣灵、不信真理、喜爱不义，所定的刑罚只是死，都因主耶稣的代死，就都可得赦免，绝不是永火，因为永火就是不得赦免，而永远担罪！我们必须在公义里明白救恩！的确，神的义正在这福音上显明出来！ 罗1/17：神的义正在这福音上显明出来。罗3/21：神的义在律法以外已经显明出来。罗3/25：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，籍着人的信，要显明神的义。
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