第二战场--教会
第二战场--教会与我们在同城市里的其他教会并不是我们的敌人，我们必须学习抵挡各种幻想猜疑、纷争、害怕与嫉妒，这些都是从地狱来的毒素，为要分裂我们。耶稣既恒久地为我们的合一祈求(参约十七20-23)，可想而知，撒但也必持续地与之对抗。魔鬼知道当我们与基督联合并藉着祂彼此合而为一时，也就是耶稣所建立的教会摧毁地狱王国的时候了。
8．主的宝剑已出鞘
在天父给祂独生爱子的所有名字当中，就属[耶稣]这名字最意义深长。因为[耶稣]便是[约书亚]的希腊文，亦即指那位引领百姓进入争战的希伯来将领。为了迎接更大的胜利，我们需要耶稣基督更多的启示。我们需要看见祂在这世代的最后时刻将被显明出来的形像-一位已为争战整装齐备的圣战士。
当耶稣来时，你认得出他吗？
[约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们,是帮助我们敌人呢？](书五13)
在上帝开始行动的前一刻，常会有一些事引起许多人的迷惑。究竟耶和华是帮助他们呢，或是抵挡他们？祂看起来似乎是与我们相敌对的，太强烈、太不同于我们所曾学习信靠的那一位了。最近这些年间，主耶稣与教会的关系正是处在这种情况中。主拿着已拔出的刀站在我们面前。读者中或许有人已经历过基督的剑尖彷佛对准你心脏直剌的那滋味了。容我再次向你提出保证，上帝是帮助你的。事实上，这就是祂所要表达的，要藉着你的话语和祷告释出圣灵的宝剑，就是上帝的道。(弗六17)
不过，上帝的宝剑在经过你的口出来之前，必须先经过你的心。祂必须先对付我们里面的惧怕营垒，之后我们才能有效地反击那空中幽暗的敌人。不要因上帝儿子的新面貌而退缩惊惧。因为这正是上帝为争战而装备你的开始。到时候，你既已被训练完成，就可以成为祂军队里大无畏的战士了。尽管我们现在仍是娇养的温室小花、未经训练的百姓，尚未明了那在我们眼前隐约浮现的交战之日。但我们却必须了解自己是处在这世代的最后时刻，因此要预备好自己来面对。撒但因知道自己的时日不多，就要发出的怒气。(参启十二12)主耶稣将兴起一支大军，并且将以一种绝大多数基督徒都不熟悉的方式出现的方式显现。
以赛亚告诉我们：[耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。](赛四二13)我们已经知道主是我们的救主及牧人，这些有关我们所爱之主的启示都是千真万确的，并不因祂本性所呈现的新风貌而有所改变--只是这新貌是如此令人惊讶，且迥别于我们以前对祂的认识。要欢喜快乐，这可畏的战士君王正带着祂已出鞘的宝剑，用口大声喊叫。祂同时也是为我们的罪死在十字架上的那位赐福之主。然而说真的，我们不可能减低基督下一次显现时所带给我们的震惊。你当下的大恐慌将不亚于昔日主在耶利哥平原上向约书亚显现所带给约书亚的戏剧性震惊。你既有的观念将大受摇动，惧怕紧跟着也来了。让我们再看看约书亚，他其实早已知道主以一种直接且奇妙的方式临在旷野的会幕中。然而此时此刻，站立在他面前的却是基督的新显现。主自己带领祂的百姓进入争战之中。最后，这些来自埃及的难民和他们在旷野中出生的子孙赶出了许多比他们更强大且人数众多的民族(参申九1)。他们靠着主的大能，行出了一切不可能的事。
约书亚虽然惊慌，但他和以色列百姓为这场争战所受的装备是远超过他们自己所理解的。他们在旷野的那段时日已足以调整他们适于参战。同样地，你之所以被放置在旷野中并不是一项惩罚，而是预备和顺服的阶段。你已经在战兢中看到许多教会领袖因不顺服上帝而导致灵里死亡，但你却没有因此跌倒，反而从中有所学习。在耶稣再来之前，那些曾经历过旷野试炼的人会得到另一个启示，基督将以耶和华军队的元帅身份向他们显现，而他们也将预备好跟随羔羊的脚踪行。[约书亚就俯伏在地下拜，说“我主有什么话吩咐仆人?”耶和华军队的元帅对约书亚说：[把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地，]约书亚就照着行了。](书五14-15)耶和华的新面貌是圣洁无瑕的。对于你所不完全了解的事物，不要任意加以辩驳或批评，我们现在正开始按主的真实来认识祂，而在不久的未来祂将会被显现出来。前面我们读过耶和华的应许：祂[...必像勇士出去...要喊叫.大声呐喊，要用大力攻击仇敌。]在教会前进的行列中，耶稣正大声发出争战的呐喊，你在代祷里能听到祂的嘶喊声吗？将有新的权柄被兴起,新生代的声音与先知祷告的哭喊声连成一片,如雷贯耳。透过教会,基督正亲自制胜祂的仇敌.确实的，阴间的权柄不能胜过耶稣所建立的教会。(参太十六18)众教会从四面八方归向祂的那一刻已经来到了，基督不仅是我们的头，更是战士君王。(弗四15)
9．提防爱心冷淡的营垒
你的爱是滋长不休，愈来愈温柔光明，更有胆量，更显而可见吗？抑或变得更有差别等级之分，更斤斤计较，保护自己不再常受伤，更难与人配搭？这是个非常重要的论题，因为你的爱有多少，你的基督信仰就有多深、多真实。爱人的能力明显退减，正是爱心冷淡的营垒在你里面潜伏发展的明证。谨防不饶恕，[只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。](太廿四12)那些攻击教会的属灵争战主要战区，就是在信徒彼此间的关系上。撒但知道教会本身若四分五裂、自相攻打，就无法站立得稳。
我们个人诚然可以享受暂时的祝福和周期性的突破，但至于说到赢得一整座城市的争战，耶稣的心意则是兴起一个合一、全市性的教会。这个集体得胜的教会有一个共同的记号，即对爱的委身。然而因着世风日下，真基督徒的爱已受到严重的打击。若没有爱，就没有灵的合一，也没有持续的胜利。爱是合一的动力。从另一个角度来看，苦毒正是缺少爱的明显特征。爱心冷淡乃魔鬼的一个营垒。在我们这个世代，冷淡的爱似乎逐渐普遍，侵蚀日广。它关闭了祷告能力的大门，使医治和对外拓展的圣灵水流无法畅通。事实上，无论在人心中或教会里，哪里有顽固、偏执、舞情和不饶恕，那里魔鬼(即太十八34)中所谓[掌刑的])便得以通行无阻地进入。圣经警告我们，在人的生命里只要有一个小小的毒根生出来，便能叫众人都沾染污秽(参来十二15)。
苦毒是一种还未实现的报复
别人一些未经大脑的轻率言语或残酷行止都可能使我们深受伤害，这是无可避免的。在这日趋粗暴冷酷的世界里，总是会有被刺得鲜血淋漓的时候。然而如果你无法以爱和饶恕来回应，如果你的灵仍一直停留在向冒犯者索债的景况中，受辱愤怒的感觉会将你心中爱的能力劫夺一空。不知不觉地，你也变成这末世里大批的基督徒中的一员了。苦毒是爱心冷淡营垒的典型症候。若想要对症下药，就必须为你自己这样的态度悔改，并饶恕那些伤害你的人。
这蚀心刺骨的痛楚经验乃是经过上帝允许的，为要教导你如何去爱你的敌人。假如你依然无法饶恕那伤害你的人，就无法通过这考验。值得我们庆幸的是，这只不过是一个实验而已，还不是最后的考试。你真的需要为自己有机会能在这神圣的爱中学习成长而感谢上帝，谢谢祂保守你整个生命不致被苦毒和怨恨所吞没。每天正有数以百万的灵魂被推进永远的审判里，绝望哀哭无法从愤怒痛苦中脱逃。然而，上帝早巳为你的苦况预备了一个答案、一条出路--爱。一旦你拥抱上帝的爱并开始行出饶恕时，你就是真正攻破了苦毒的营垒，扫除了在你生命里一切爱心冷淡的残迹。因着这经验，你将比以前拥有更多的爱心。为此，你真的需要向主献上感谢。
没有委身的爱不算爱
[那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。](太廿四10-12)
在此我要作更详尽的澄清，天底下绝没有不必委身的爱。你爱的容量有多少，完全根植于你委身的深浅。许多时候．我听到有些人说：[我曾经爱过一次，但却受伤了。]或是[我曾献身于教会服事，但他们却利用了我。]人们渐渐从这献身中退下来，却没有意识到自己的爱心亦正日趋冷淡。外表看起来，他们似乎不像是巳变冷淡的人--他们依然按时上教会、读经、十一奉献、唱诗歌，言行举止也仍像是中规中矩的基督徒--然而内心却刻意与人保持距离，离群索居。他们已从上帝的爱中退缩了。
耶稣说：[绊倒人的事是免不了的。](太十八7)在人生旅程中，纵使是好人偶尔也会有失意潦倒的时刻。只要活在世上一天，你的道路上就绝不可能有毫无[绊脚石]的阶段。人们通常不是被大石头所绊倒，而是因一些芝麻小事(小碎石)而仆跌。绊倒就是[停止前进而跌倒]。你最近可曾因某人的软弱或罪而绊倒，你是否已重获扶持而爱他一如往昔，或者这跌倒已使你心生退缩而无法再去爱人？若想保持你心中爱的品质，就必须饶恕那些曾经绊你脚的人。每次当你拒绝饶恕或不愿放过他人的软弱时，你的心就不只是向他们刚硬，同时也向上帝刚硬。你不能对他人有消极的观念(虽然这是他们[罪有应得])，甚至让此思想具体化成一种态度，因为每当你如此行时，你心中的某一部分便会向上帝冻结起来。你也许仍自以为是向上帝敞开的，但圣经昭昭明示：[...不爱祂所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝(有古卷作[怎能爱没有看见的上帝呢])(约壹四20)你或许不喜欢某人的所作所为，但是你没有选择停止爱他们的自由。爱是你唯一的选择。
我所指的爱是什么呢。首先，我并非单单指[坚忍的爱]，而且还是温柔的、深情的、敏锐的、敞开的、持续恒久的爱。当上帝需要刚强时，他就成为刚强；当祂要我们稳固站立时，我们就必会坚强屹立，然而在我们坚强的硬壳下必须有一道爱的地下伏流，随时等着喷涌而出，付诸行动。我所指的[爱]是一种怜悯，藉信心与祷告而得力，为的是要在我所爱的那个人身上显出上帝最好的祝福。当我对某人心中有爱时，我已预先决定要跟他站在同一边，不管他将会经历什么。
我们每个人都需要有人个别向我们委身--就是那些虽知我们并不完全却仍爱我们的人。倘若人们没有彼此委身以达到上帝的完全，那么上帝国度的彰显将永不会来临。我们不是在讨论救恩，而是讨论如何在救恩中不断成长，直到我们都能以耶稣的爱去爱并互相委身。许多人常被一些小过失和人性的弱点所绊倒，这些小事常因着敌人的挑煽作祟而很快地变成大问题。唉，那些被人们所惯常用来自以为义,并从人群中抽身而出的理由与借口是何等脆弱、不堪一击啊。事实上，这些看似常与教会或牧师有关的问题，都不过只是掩饰人们心中缺乏爱的烟幕而巳。我们必须胜过白己对委身的拖延，因为在这世上没有一个人能得着上帝旨意的丰盛，除非他先愿意委身于不完美的人类。
[哦，只要我能找到一间和我信念相同的教会，我就会立刻献身了。]这是一个相当危险的托辞，因为只要你一决定不饶恕，或当上帝开始对付你爱的实质时，你就会将自己的逃避畏缩归罪到一些琐碎的教义差异上。上帝的国度不是只建立在教义之上，更是根植于关系--与上帝的关系，以及因祂而有的人际关系。教义、律法无非是帮助我们定义、规范那些关系而已。我们不是[反律法、反教义]，而是反对那些虚有其表的仪文--那些看似美德而实际上却是为爱心冷淡作辩护的借口。
最大的诫命
一位律法专家曾问耶稣什么是最大的诫命。耶稣巧妙地答道：[你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是说，要爱人如己。](可十二30-31)接着又说：[再没有比这两条诫命更大的了。]当你爱上帝时，你对别人的爱必会像你对祂的爱一样，这第二条诫命简直就像是第一条诫命。你愈是无条件地爱上帝，自然也愈会无条件地爱人。对许多抱持[只有耶稣和我]态度的人我不得不说，你发现了耶稣固然是件奇妙的事，但你绝不可能在真正拥有耶稣的同时却不遵行祂所说的话。
在基督里不断成长的爱与信心，乃是像基督那样的爱和信心，而那意味着我们也要像祂一样献身于服事祂的子民。看哪，上帝的国度不在你或我里面，而是在我们里面。我们[完完全全地合而为一]。(参约十七23)想要得着上帝的国，我们个人与个人之间、教会与教会之间就必须互相委身。既然耶稣基督在我们还不完全的时候就接纳了我们，我们也必须彼此接纳。那些真正拥有上帝国度在心里的人们，就是那些能跨越彼此间的缺陷障碍而不被绊倒的人。他们互相扶助，按照上帝所呼召他们的去行，成为耶稣基督永活的身体。记住，攻破爱心冷淡营垒的目标就是要看见基督肢体所显示的合一。你将在这点上受到极严格的挑战，但如果你坚持到底，就会发现基督的爱是何等长阔高深，而你也将成为一个被上帝自己所充满且涌溢的肢体。
10．分辨的恩赐
圣灵会以异梦、异象和预言的方式说话，但它们能带给我们多少的启示，全在乎我们能正确认知、体察的能力有多少而定。圣经告诉我们，耶酥[在灵里]察知人的心思意念(参约二24)，我们同样也可以。若我们欲在属上帝的辨识力中行事，就必须清除我们人生观中一切老我的想法及属人的反应。不可论断，除非我们先钉死自己的论断本能，否则永不可能有真正的分辨能力。这往往需要花数月甚至数年的时间，去根绝一切非奠基于上帝对众人的信心与爱心的思想体系。
想要善用那在[基督的心](参林前二16)里面的辨识力，首要之务便是寻求基督的心意。耶稣的爱和心意归结在祂自已的话中：[我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。](约十二47)属灵的辨识力是种恩典，可以让我们看见那看不见的；也是圣灵的恩赐之一，可使我们认清灵里的事物，看透被遮蔽之事的本质。然而第一个需要被挪去的帕子，却是蒙蔽在我们自己心中的帕子。我们必须看到自己的光景和需要，因为透视外在事物的能力是从基督对我们内在世界的启示而来的。耶稣要我们了解自己需要祂的怜悯，以致我们能够以所领受的恩典在同理心里去服事他人。
在这过程中，我们将愈来愈多发现自己肉体本质的邪恶与自私，也会彻底明白分辨恩赐绝非一种心智上的功能而已。务要认清基督降世的目的是要拯救，而非审判。我们蒙召踏上这条狭小而隐藏的窄路，为要进入人类需要的真正本质中。如果我们希望能真正对人有帮助，那就须臾不可忘记自己乃是跟随羔羊而行。这根基必须被正确地建立好，因为你若要分辨，就不可任意起反应，你若要深入理解，就必须先让自己无视于那些看似显而易见的事物。人们会敌挡你，你却不能反击他们。你必须时常衷心地饶恕他们，因为那被你赶逐出去的魔鬼会假装成当事人的声音向你说话。为此缘故，耶稣说：[世人..一切亵渎的话，都可得赦免。](可三28)在人们犯罪抵挡耶稣之前,他心里早已预备好原谅他们,因他知道自己的使命是要为世人死,而不是要定世人的罪,我们不只蒙召进入基督的生命，同时也被召入他的使命中。
耶稣说：[你怎样差我到世上．我也照样差他们到世上。](约十七18)我们是蒙召为他人能得生而死。因此必须了解，在我们的认知力有所拓展之前，我们的爱必须先被拓展，直到饶恕他人成为我们的本能态度为止。若上帝要向我们显明世人的心，并使用我们去使被掳的得释放，那么我们就不能对他们所说的起反应。而当我们的认知力愈发的与基督本身相像，并且世人的心意也启示给我们时，我们甚至不可对他们所想的起反应。如无法在上帝饶恕中行进，我们将走进诸多的欺骗里。我们将自以为有辨识力，而事实上却是透过[论断之灵]的帕子去观看。我们必须认清自己的软弱，因为若对自己的罪性盲目无知，则我们对人的分辨不过是自己个人光景的反射而已。真的，若我们不凭爱心行事，就是亏负了基督的身体。这就是耶稣所教导的：[你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断...你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,...去掉你弟兄眼中的刺呢？](太七1-5)
悔改就是挪去我们视觉上的[梁木]，这是真正看得清楚的开端。许多人自以为他们领受了主所赐有关分辨某些人事物的能力。或许在一些事上他们的确如此，但虚实只有上帝知道。然而大多数人则只是论断他人，却美其名为分辨。耶稣命令我们不可论断人。旧约时代将律法写在石版上的那双永恒的手，今日正同样地在肉身的心版上刻画天国的律法。[不可论断]一如十诫般是永不能更改的。同一位上帝至令依然在说话。
以看得清楚为目标
属肉体的论断通常都是个人主观印象的投射--没有觉察到所看见的乃是自己，却一直以为是别人。耶稣称论断的人是[假冒为善的人]。主的意思并非要我们完全停止思及他人，而是要我们能彼此相助。耶稣这个不可论断的诫命的重点囊括在他的结论里：[先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。]帮助人的方法不是藉着论断，而是透过看清楚。除非我们经历过既深刻又彻底的悔改，除非依肉体论断的本能已然根除净尽，否则我们不可能看得清楚。我们看到耶稣同样也以去掉眼中的剌来比拟如何向人们谈及他们的罪。眼睛是人体里最脆弱、最敏感的部位。你如何去掉一个人眼中的刺呢？务要非常谨慎小心，你必须先赢得他们的信任。这意思就是要我们保持不论断人的一贯态度，如此就不致直觉地定别人的罪。为了帮助人们，我们必须看得很清楚。我们要能够看清他人的盲点，并发展出彼此间的信任，以便在不论断或定罪的情况下挪去他们的[刺]。倘若你切切寻求有颗不定罪的心，倘若你真正把论断的本能钉在十字架上，你便已为分辨的恩赐奠下真正的根基，因为你将预备好自己的心去接受从上帝而来的异梦、异象及洞察力，并且你将不再受人类的偏见和败坏所玷污。
11．除去虚假的辨识力
假如你向别人诉说的是件非常重要的事，那么当你在说话时绝不会让他们边听边继续手中的工作，你曾要求他们全神贯注。同样地，除非我们慢下脚步，排除一切干扰并专注于上帝,否则祂也不会对我们说话。故若要行在真正的分辩里，我们的心就必须先安静在上帝面前，学习如何倾听。
停止苦干并要知道
上帝要我们学习如何等候与倾听。诗篇四十六篇十节中主命令道：[你们要休息，要知道我是上帝。]若未先察觉上帝的同在并透过祂来分辨敌人的诡计，我们便无法从事属灵的争战。所有真正的辨识力都来自于一颗停止自我努力的心，一颗无论个人在怎样激烈的磨难奋战中均认定祂是主的心。有一个[干扰站]妨碍着我们的辨识力。我们的思想和反应常使我们不能听到上帝的声音。除非关闭我们肉体心思的马达，否则将无法持续拥有真正的分辨能力。我们必须向个人的论断、报复的意念及自私的动机死去。诚如耶稣所说：[我凭着自己不能作什么，我怎样听见就怎样审判。](约五30)他停止自己的苦干。我们也应学习如何倾听圣灵的声音。一旦我们停止自己的努力，就能按着所听见的来判断与分辨。
丰盛的爱带来辨识力
[我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。](腓一9)
辨识力来自丰盛的爱。什么是丰盛的爱呢？它是从我们身上发出而流向他人的爱--是由长期的委身所发动，且被自我牺牲的慈善所膏抹。有一种奠基于不信任、怀疑及恐惧的虚假辨识力，你可以藉着环绕着它的冷淡气氛而辨出它来。虚假的辨识力可能会以某种形式的爱作为包装，但它并非源于爱，而是来自于批评。真正的辨识力乃深深地扎根在爱里。
若你愿意,请想象一个蓄长发的年轻男子，他的衣着邋遢，两臂上有剌青，在寂静夜空的街道上正向着你走过来。在如此表面和浅薄的印象下，我们很容易就会对这样的人起论断。但在同样的景况下,请试着以他母亲的立场来看他。虽然你依旧可以看到他的外表，但同时却也能透视他的生命，并对他的未来充满期盼。你看到了一个在没有父亲荫庇下成长的小男孩，时常受到朋友们的排拒。你开始会对他有一种很深的委身，而这委身是从你为他受属灵的生产之苦以来就一直用爱支撑起来的。
虚假的辨识力只看人或事物的外在景况，却假装知道其内在实情。他们的判断是不实的，因为他们并没有委身在洁净教会的工作中，也不愿为她的新生付上代价，属上帝的辨识力来自于属上帝的动机，而属上帝的动机则根植于愿意委身的爱。[不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。](约七24)公平的判断就是爱的直接结果。如果你尚无法在爱里为某人或某教会祷告，那就不要自以为有真正的辨识力。爱在平安以先，而平安则在认知之前。若你心里没有爱与平安，你的判断将流于过分严苛，不管你脸上多么笑容可掬，你心里可能隐含着许多怒气。虚假的辨识力总是慢慢地听，快快地说，快快地动怒。
平安必要掌管我们的心
在虚假的辨识力之下，往往潜伏着紧张的状态：一种迫使心思很快作出判断的焦虑情绪。真正的分辨出于一颗宁谧清洁的心，而那颗心几乎无时无刻不因上帝声音中流露的智慧与恩典而惊奇诧异。请记住，我们的心态常会曲解我们的思想。耶稣说：[...心裹所充满的，口裹就说出来。](太十二34)又说：[....从人心里发出恶念....。](可七21)又说：[清心的人...他们必得见上帝。](太五8)心里所充满的，就由嘴里说出来。眼目所看见的，心思就怎么想。
事实上，箴言四章廿三节早已告诉我们：[..一生的果效是由心发出。]我们知道，生命是建基在我们心灵的状况之上。这是非常重要的真理，因为圣灵恩赐在呈现于世人眼前以先，必须先经过我们的心。换句话说，如果我们的心不对，恩赐也不会对。心若不安息便无法听见上帝的声音。因此当我们心中充满苦毒、忿怒、野心．或为某种原因而心怀不平时，就要学习不信任自己的判断。圣经告诉我们[又要叫基督的平安在你们心里作主。](西三15)欲清楚听见上帝的声音，首先就必须有平安。
所罗门写到：[满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。](传四6)我们心里总是有太多的奔忙辛苦、太多的劳碌捕风。若想要得着正确的辨识力，就必须绝对地安静。这不是一种被动的心态，而是带着期盼，定睛专注地等侯主。辨识力来自于在圣灵里对基督的敏感度，也来自于我们动机中的纯爱、内里的平安和心思态度上对上帝的专一等侯。透过一个被上帝预备好的生命，辨别的恩赐于焉显明。
12．破口的修补者
[那些出于你的人必修造久已荒废之处....你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。](赛五八12)
圣徒的聚集
大多数的真基督教都持守教会[被提]的教义(帖前四16)，虽然对这事何时发生有许多研究及争辩，圣经向我们保证那是在耶稣第二次再来之前。然而在被提之前将有一段不同凡响的恩典时期，这期间耶稣基督的永生教会就像一位新妇[自己预备好了](启十九7)。在这空前绝后的预备阶段中，凡活在基督里的人都会了解耶稣行事是以圣洁、无可指摘的品质为标准(帖前三11-13;弗五26-27;腓一9-10)。圣洁新标准所带来的结果就是新层次的合一。那时，一切谣言纷谈和吹毛求疵的现象都将逃逸无踪。在那里只有真诚的爱及彼此代祷，教会将归于完全。但另一方面这却也透露出今日我们在信徒中间所看到的野心与分裂都将被视为罪，都应在耶稣再来之前痛切悔改。
这信息的真理实应被大大阐明出来，因为大部分基督徒认为在耶稣回来之前基督的身体是不可能合一的。他们对这论调从未加以分辨，也没有起而与敌基督的邪灵争战，那敌基督者早已在教会里布局设阵，使众信徒不自觉中接受了争竟及偏狭的宗派观是应有的正常现象。我们深信，到那日被提的教会将是一个止息争斗，也没有肉体分裂的教会。在被提的过程中，我们的身体将会被改变，至于我们的特质，也就是我们之所以成为我们的本质却依旧保持原状。基督徒们不会懊悔或彼此怀疑为何[那些出自那个教会的]会是那样而我们是这样。因为永活的新妇就是在爱里一同建造的教会，虽然各自在不同的建筑物中聚会，所服侍的却是那位独一的主。
世人认识主耶稣的真门徒乃是因着他们彼此间的真诚相待与圣洁的爱--不单单是在他们各自的地方性团体里，更是在全市性的教会联合中。在圣经里被提这个名词被称为[招聚聚集](参帖后二1;太二四3)，真是寓意深长。我们的身体最后得以在主面前完满地被招聚，乃先由现今地上基督身体在灵里的聚集开始。关于[世界的末了]，耶稣曾教导说：[好鱼]将会被[收在器具里]里(太十三48)，而在属灵争战当中他也警告说：[不同我收聚的就是分散的。](太十二30)主羊群之中，分裂的现象早已旷日已久。耶稣定意要将医治和合一带给祂的身体。
关于这点，主透过耶利米发出了令人战栗的警告，他说：[那些赶散我草场之羊的牧人有祸了。](耶二三1)耶稣对发生在祂身体里的属世分裂极感不悦，惩治的日子很快就要来到了，主将责罚那些一心一意建造自己的王国却不愿为祂的国度竭力同心的牧人，他对他们说：[我必讨你们这行恶的罪](耶二三2)。在约翰福音十章中主明白地揭示了祂的旨意：[要合成一群归一个牧人。](约十16)祂指出，狼的本性就是要[抓住羊群，赶散羊群]，而雇工的特质便是任凭这一切驱散的事发生。
但祂对祂的羊应许道：[我要将羊群中所剩余的...招聚出来。领他们归回本圈,他们也必生养众多，我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊慌，也不缺少一个。](耶二三3-4)在末世时,基督教会的牧师将成为主耶稣的代理牧人，他们将受膏去招聚祂余剩的羊群，而羊群在这膏抹下亦[生养众多]。是的，就在这个时刻，我们若谦卑自己并降服于祂的旨意，便是加入[招聚]的行列中。这过程将逐渐向前推进，直到弟兄之间的阻隔与藩墙被基督全胜之爱的性情所消融为止。在耶稣回来之前，我们将真正[合成一群，归一个牧人]，是圣洁、无可指摘的羊群，虽在各个不同的建筑物聚会，却受洗归入同一个身体。
不要批评裂口，修补它
[主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵住破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。](结十三3-5)上帝需要那些一看见全城市教会的墙垣上有裂口就愿意站出去堵挡并加以重修的人。唯有如此。教会才能在争战之日站立得住。在每个城市、乡镇或村庄中，如果你想要在战火里保住性命，就需要其他教会的火力支援，你心里可能会想:[你不会了解的。我已经得著有关上帝在末世作为的启示，而这些教会却仍在昏睡中，压根不相信耶稣....。]上帝的话语告拆我们:[从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。](来七7)你若果真是，就必会想尽各种方法以成为其他教会的祝福导管。
你心中所满溢那像基督般的爱将赶逐一切惧怕，同时你也会拥有一个真实的负担，盼望看见基督的全身体不断向前迈进，而不只局限在你个人所处的教会中而已。事实上，耶稣说我们当中谁为大，谁就要作[众人的佣人](可九35;太廿三11)。只要在你们的城市中有一间教会固守信仰并承认耶稣，你们就必互相需要，且应彼此服事以完成上帝在该地的工作。当你们在每日或每周的祷告上互相连接时，你将会对上帝在他人身上所作的预备大感惊讶。千万不要带著教导或领导别人的态度前去，乃是去爱和服侍。上帝不是在寻找一些领导者，而是寻找真正跟随主耶稣基督脚踪的人。假如我们不能为顺应祂的旨意而调整自己，我们就无法抵挡仇敌。事实上，人生在世没有一天平安的日子，几乎都是永不止息的争战。上帝不仅招聚我们回归祂并走向彼此，同时也要起来在每个地区抵挡邪灵的恶势力。因此，我们之间的裂罅(xia)必须被填满，墙垣必须被修建，而我们也要学习在耶和华的日子站立得住。
你就是这百姓
你不一定非得进入大学才能找出教会的缺失。事实上若你记性不差的话，甚至在你成为基督徒之前就已经可以找出教会的一大箩筐问题了。那似乎不费吹灰之力！但是若你想学效基督的样式，你就必须为人们的罪而死，并成为一位的代祷者。所谓[破口]就是事情的实际光景与它所应当有的光景二者之间的差距。你要站在那里，打倒那控告弟兄的，并且迫切代求！你是否看到了一些错误的事呢？那是因为耶稣要你站在这破口上，直到看见它们被改变为止。这是主之所以开你眼睛的唯一理由。在我们当中有些人已经呼喊多年:[那带领我们进入基督诸般丰盛的人在哪里？]我们认定上帝心里必早已经属于我以外的某个人来完成祂的旨意，谁料祂竟然說：[你就是其他人所正寻找的那个人！]你们是使人和睦的，是为祂的教会带来医治和秩序的上帝之子。这个责任落在我们每个人身上。无数的工作摆在前头，然而主自己已应许说：[那些出于你的人必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的](赛五八12)；且让我们把生命放置于委身的信心中，使我们有生之年在这世上和我们的社会中，能重建耶稣基督复兴，圣洁、合一的教会。
13．上帝的敬拜大军
每当圣经提道[天军]，我们总是会想到天使大合唱。然而天军在圣经里含有[天兵]之意(路二13)亦即敬拜的军队。的确，人必须先成为敬拜上帝的人，否则无法参与战事。
苦难中的核心关键--敬拜
我们不必对约翰的启示录有深湛的研究，便能发现上帝和魔鬼都在寻找敬拜的人(参启十四7，七11;十三4;十四11)。一次又一次在那些[拜兽和兽像]的人与敬拜上帝的人之间，有一条界线不断地被划清楚着。让我们先来了解一点，在耶稣再来之前的末日大决战中，每个人的生命结局都将以敬拜的天平来衡量--在漫天的烽火狼烟当中，我们是向上帝屈膝，抑或向撒但下拜？是的，既然争战的最终目的是要在地上建立基督的国度(参启十一15)，那么我们就必须认清该争战的本质--敬拜--正是我们今日交战的中心主题。在撒但有增无减的攻势和试探中，我们仍将忠实地敬拜上帝吗？真正的敬拜必须表现在我们日常生活的每时每刻中，因为一个人若在今天的小冲突中一再抱怨，根本不可能在明日的大争战中敬拜神。昔日耶和华呼召以色列百姓，是要他们在旷野中敬拜服事祂(参出五3;七16)，当摩西首次提到上帝的关爱时，希伯来人俱都[低头下拜](参出四31)。然而当试炼和压迫来临时，他们马上就落入发牢骚、说怨言、喧嚷悖逆的景况中。他们的敬拜只是肤浅表面的。
同样浅薄的敬拜光景也发生在今日许多的教会里。每当有信息论述到主对祂百姓的伟大眷顾时，我们便热怀热望地低头下拜，然而一旦日常生活的压力或试探迎面而来，我们立刻又会反抗上帝并抵挡祂的对付。敌人往往轻而易举就能攻入那些缺少以真实敬拜作为防御的灵魂中。上帝安排旷野的目的就是要带出真正的敬拜--植基于上帝的真实，而不是环境。主知道一颗在困苦的旷野里还会敬拜祂的心，必然也能在丰盛的应许之地持续地敬拜祂。人若缺少对上帝真实的敬拜，就绝不可能在争战中得胜。因为我们在承受撒但攻击或艰难困境中受伤所流的血，才是我们真正敬拜的量尺。看哪，那安舒时隐藏在我们心里的东西，在充满压力之际便爆发出来。如果你是一个真正的敬拜者，你的灵就会自然地发出对上帝的敬拜而无谓于眼前的争战。在争战中。敬拜是一道环绕在魂四周的墙。
藉敬拜保守你心
大部分基督徒都了解人魂的基本动力。我们曾经被正确地教导魂就是心思、意志、情感的结合。大体而言，当仇敌攻击教会时所瞄准的正是这三方面。在我们与撒但的对抗中，如何捍卫这三大区是非常重要的。为了更清楚说明争战的本质，且让我们对魂的定义再稍加补充。一般说来，我们这个人的本质深受过去一些事件和我们对它们的反应所影响。换句话说，今日的我们乃是由我们一生的遭遇及我们紧随其后的反应合成的。凌辱与苦难以一种方式来锤炼我们，鼓励和称赞则以另一种方式使我们志得意满。我们对每一件事的反应，无论那事看来是好或坏，都被注入我们人格个性中具创造力的精髓里，进而融合成我们独特的本质。所谓[记忆]，实际上就是我们的灵注视我们魂的内涵的结果。
除了某些特例之外，我们记忆中最深刻的往往都是影响我们人格形成最钜的事件。事时上，我们的本性心思之所以无法忘怀某件事，乃因那些经验早已不知不觉成为我们个性的部分。现在的我们乃是我们过去所经历之事造成的，但圣经却吩咐我们[不要向后看]及[忘记背后](腓三13；路九62；来十一15)。对上帝来说没有不可能的事，虽然过去生命中曾经历的事已不可改，但我们对这些事件的反应却仍可以改变。而当我们的反应改变时，我们这个人也就跟着改变了。换言之，纵然我们不能改变过去，却可以把过去放在[祭坛]上，作出一个敬拜的举动。一颗真正敬拜的心能够真心愿意让主来医治他的魂，恢复其正常功能。
人生在世，我们同时接受了好的和坏的事。但为了使我们的生命成为美好，那位生命本质之主就必须探入我们经验的底层，将我们从自己的负面和消极反应中救赎出来。上帝藉以伸进我们过去的记忆而施予医治的管道，就是我们对祂的爱及敬拜。[我们晓得万事都互相效力，让爱上帝的人得益处....。](罗八28]这节经文应验的关键在乎我们的灵是否真正爱祂。当我们被带至爱祂的敬拜中，所有过往的人生历练均将在爱里被洗涤干净。这些经验一旦被救赎之后，便会在我们里头成为美好。因此，无论对我们魂的拯救或争战中的防卫来说，敬拜都是极为重要的一环。因为那唯一能保守我们平安渡过逆境的方舟就是敬拜。诗篇八十四篇表达出在赞美主中，敬拜的奇妙果效如何临及人的魂。[靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。](5-6)如果你是一个[仍要赞美]的人(4节)，你对上帝的敬拜将使敌人的负面攻击转变成滋润你的泉源之地。无论是怎样的事临到一个敬拜者，他们的[流泪谷]都会成为盖满祝福的泉源。人若不先成为一个敬拜者，就不能成功地面对争战，也无法安然度过生命中的旷野。
敬拜--创造的目的
人是为着上帝的喜悦而被造的。我们被造不是为自己活，乃是要为他而活。当主渴望我们享受他的恩赐并成为他百姓的福份，同时，他也要我们知道自己被造首先是为了讨他的喜悦。在这世代即将结束之时，主将拥有一群子民，他们活著的目的就是以自己的生命去讨上帝的喜悦。从他们身上．上帝得回了他创造人的酬报。他们是他的敬拜者。他们活在世上单单只为了取悦上帝--他若喜悦，他们就得着满足。主带领他们走得比一般人更远，使他们备尝比其他人更多的伤痛和磨难。
从外表看来，他们似乎经常[被上帝击打苦待了](赛五三4)。然而对主而言，他们却是祂所亲爱的。当他们像花瓣般被碾碎时，所散发出的敬拜香气是如此美好而珍罕，以至连天使都不禁对他们的降服流下敬畏的眼泪。他们是耶和华创造的目的。有人可能会以为上帝必保护他们不致被损坏，但相反地，他们所受的破碎却比其他人来得更多。事实上主似乎很乐意压榨他们,将他们放置在苦难的酒榨中，因为唯有在生理上及情感的痛苦中，他们对基督的忠贞才会愈发显得纯洁完全。在面对迫害时，他们对主的爱与敬拜都表露无遗。唯愿所有耶稣基督的仆人都像这样完全地降服，让祂在我们每个人身上得着满足的喜乐。当上帝的国临近，这世代末后之时，争战日趋频繁之际，那些单为敬拜主而被造的人将在人子的荣耀和权柄中出现，他们的口称颂上帝为至高，并且诚如诗篇一四九篇所说的，他们将要在祂的敌人身上施行审判，他们是耶和华敬拜大军的将领。
14．打倒控告弟兄的
有人也许会问：[上帝的国如何降临？什么样的人配拥有它呢？]你可以从那些心存爱的动机且深知祷告大能的人身上预见这国度的临在。因为每逢他们看到一个需要，并不是去加以批评论断，乃是为这需要迫切代求，直到他们完全被建造在主里面，以祂为他们的头。
天国如何降临
[我上帝的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。](启十二10)
上帝的救恩、能力、国度以及基督的权柄彰显在这世上，必定是发生在一个确实的时间点。只要我们存耐心等候那荣耀的事件应验，任何时刻都可以得着那永恒存在的灵--条件是上帝的百姓决定脱离批评论断及挑毛病，而将眼目视线转向圣洁、爱和彼此的代祷上。
上帝对在教会里施行矫治有其命定的步骤，这些矫治应有如下的态度：[你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱]。而你的动机是要[把他挽回过来]（加六1)。[控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。](提前五19)这里所说的[见证]是眼的见证，而非所谓[灵的见证]，是一个人所能得到之确实可见的事实。太多时候，这些所谓的[见证]乃是由地狱发出的，借着谣言和闲话来破坏教会的和谐。
当矫正某些景况的圣经方式被忽视时，就开启了专挑缺失、血气批评与恶意论断的大门，而这些都是[控告弟兄的]正在攻击教会的明证。当这些罪横行无忌时，圣灵的运行就会大受限制——救恩稀少、能力微弱、属灵权柄瘫痪无用，这样的教会已岌岌可危，朝不保夕。
一个人若要真正接受膏抹以带来基督对教会的指正，他就必须先被耶稣基督的心意所膏抹。圣经明白地指出，耶稣[是长远活著，替众圣徒祈求。](罗八34来七25)上帝并非呼召我们来彼此论断，乃是要互相代求。如果我们看到基督身体里有任何需要，那么就应该祷告而非光是批评。我们采取的方式必须是追随基督致力于建造与恢复，而不是一味洗垢索瘢(ban),搜根剔齿,沦为附和那个弟兄控告者的应声虫。
多年以前，我曾是某国际性基督教组织的一分子，尽管该机构拥有从上帝而来的真正异象，然而却仍存在着一些极严重的问题。当时我正牧养一间小教会，却感觉到我们也许应该脱离该团体，因为似乎有什么地方不太对劲，于是我与会众一起开始寻求主，历经四十天的禁食祷告，最后写了一长串抱怨的[清单]，把他们放在上帝的面前，我有些自以为义地祷告说：[主啊,看看这些人的错误，求你指教我们该怎么做？]主立刻回答说：[你看到这些事了吗？][是的，主。]我答道：[我看到了他们的罪。]主接着又说：[同样地我也看到了。然而我已经为他们死了，你也照样做吧！]从那天起，我便从上帝那儿找到了一项恩典，即无论在何处服事上帝,都要竭力成为一位供应他人生命能力和祷告的泉源。我们总是不免会在一些有问题的教会中事奉，我们对所见事物的反应常可衡量出我们真正模成基督的样式有多少。若看到基督肢体中有软弱，我们的呼召便是去供应力量；若看到哪里有罪恶，我们的反应便是成为美德的典范；若发现何处有惧怕，我们就去分授勇气；若目睹哪个角落已被世俗化，我们就当表现出圣洁。我们的呼召乃是进入代祷的所在，然后立定在上帝面前，直等到基督身体中遭破坏的那部分被建造完成为止。
恶者也来到上帝的宝座前？
以弗所书二章六节告诉我们,我们已经复活并且[与基督一同坐在天上]。我们要了解一点,尽管我们的身与魂被固定在这地上，但透过圣灵居中运作，我们的灵却得以被带至天上，直接与基督享有美好的团契。从这个地位，我们能坦然无惧地来到上帝的施恩宝座前，藉祷告与敬拜进入祂真正圣洁的所在。(来四16；十19-20；太五8；西三1-5)有许多经文都支持[我们与基督同坐宝座]的真理，而了解这真理是十分重要的，因为接下来我们要察验一个会令许多圣徒困惑不解的教义：撒但也在天上吗？牠真的也站在上帝的宝座前吗？在研读启示录所描绘的上帝宝座时，你在其中找不到恶者的踪影(第四章)，再查考希伯来书十二章，有关天上的耶路撒冷的部分，你将再次发现并没有撒但在天上。
为了更进一步强调这点，我愿举个实例说明。我们在加拿大多伦多家乡的聚会里常有极美的敬拜，每当我们在主面前进入极深的敬拜时，圣灵往往以各种不同的程度向我们每个人开启，让我们望见那天上的耶路撒冷。我们所看到的是一个没有黑暗也没有死亡的乐境，每一事物都是活生生的，而且从里面散发出上帝同在的光辉光芒来。在那里非但不需要有太阳或其它的光源，四处根本找不到任何阴影。我们看到了许多奇妙的景象，在此不便多作描述，然而我要强调的重点很简单--在天上没有恶者。
那么恶者究竟在哪里呢？犹大书告诉我们，撒但已经被监禁，就属灵上讲，是有锁链把牠[永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。](犹6)。撒但被囚禁在黑暗里。若说天父是[在祂毫无黑暗](约壹一5)，却会让恶者闯入永恒的敬拜中，来控告祂独生爱子为之舍命的教会，这样的想法实在是令人匪夷所思。假使真如以上所说，那么我们又如何解释圣经中提及恶者在天上的说法呢？首先我们需要了解圣经里的[天]有三种领域：第一即一般最普遍定义的永远蒙福之地，乃三一神在天上的居所，也是众天使与被赎之民的住处。第二种意义是用来形容天空，如[诸天述说上帝的荣耀](诗十九1)。不过当圣经说到撒但在[天界]中或[天上]时(弗六12；启十二11；路十18)乃是指另一个与生命息息相关的不可知领域--灵界。
这个直接环围在人意识四周的[天]，乃是撒但所企图利用来控制这世界的[灵的活动]领域]。若我们以为自己对这方面知道得比真正知道的要多，这是极愚蠢的。不过我们确实深知一点，即撒但正是从这里展开牠对教会的一连串攻击。
倘若恶者并不在最高的天上这说法属实，那么牠如何在上帝的宝座前控告众圣徒呢？我们对这争论的解释是，基督早已把我们的灵安置在祂自己里面，然后带到上帝宝座的前面。当我们的灵与上帝相连接时，我们的身与魂却仍在这地上。纵然恶者没有直接与上帝接近的门路，牠却拥有通往我们思想及话语的捷径。如果我们对自己的吹毛求疵、爱挑毛病一直心存姑息的态度，甚至挺身为那些闲聊和消极的批评作辩护，认为无伤大雅，那么我们就是真正地容让撒但任意使用我们的口在上帝面前控告众圣徒：我们总是错误地以为自己的耳语和在暗中所说的话，上帝必然无法听到。殊不知[原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的](来四13)。经上不是记着说:[因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。](路十二3)上帝就是光，即使是你和配偶在极隐秘的斗室中所说的，上帝仍能听到这控告的声音。
小心把守你的舌头!
大部分天父所供给基督身体的养分，都是透过认罪与告白而来的。这不仅指我们在祷告中所表达的正面、明确、预先想过的认罪事项，更是包含了从我们口中所出的一切。耶稣自已不是也说过，人将会为他们所说的每一句[闲话](不小心冒出的话)而受审判吗？(太十二36)我们内心的状况如何，我们的话语就自然地流溢出来。那位我们所认为的大祭司基督(来三1)取了我们的话语--无论是凭信心或在不信的景况下说的--然后按照话语中的成分比例分配给我们永生。当我们无法控制自己的舌头时，雅各说我们的消极宣告只会[把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的](雅三6)。假如我们彼此扶持、彼此相爱，互相保护与遮盖，那么就会经验到更多的成长及更大的庇护。反之，若只知一味地挑别人缺点、搬唇弄舌与散布谣言，则控告者的声音就显现出来了，而我们也会因自己无益和恶意的话而受审判。主暗中察看我们所说的，并按实情赏赐我们。因此我们务要认清我们的每一个念头，甚至与他人最隐密的交谈，都是我们对那位暗中鉴察万事的天父的祷告：这些未经正式呈送的祷告就等于是我们呼求[亲爱的主]时告白的一部分，同样能够产生影响力。因此我们在谈到有关他人的话题或对另一个人说话时，都应该像在跟上帝说话一样带着尊敬，因为主正侧耳聆听。
别国方言或火焰的舌头
当以赛亚亲见主时有一点很重要的是，不仅在天上没有恶者，而且他觉得自己的罪乃归因于话语，他说：[祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。](赛六5)事实上，我们对他人的挑剔非难就是撒但在上帝面前控告圣徒的声音。当以赛亚的嘴唇沾到燃烧的炭火时，它们就得了洁净。这炭火是从上帝的祭坛上取下来的。有一个事实，我们愈是真正接近上帝，就愈发会为自己不洁的话语而感到罪疚。当圣灵显明在耶稣身上时，乃是以鸽子的形状翩然降临。然而到了五旬节时，祂却以如火焰般的舌头出现。某些基督教宗派喜欢把说[方言]的现象视为圣灵充满的表徽，对我们而言，这事件的重点并不在乎说外国话，而在乎火焰的舌头--这舌头经上帝坛上的火洁净过，就不再专挑细微末节，好议人非了。
打倒控告者
[弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。](启十二11)我们必须向上帝求恩典来看见自己平常的需要得满足，而不要专在谈论别人的罪和过失。我们要直觉地进入基督的代祷中，迫切为耶稣所代死的那些人祈求。在启示录十二章中，我们看到了他们如何摔倒那控告弟兄的，以下且让我们逐一地来检视得胜的每个关键：
[一]羔羊的血
有一属灵的血泉流经我们所有人，逐渐地使我们成为一体，得以共享同一洁净的脉流与生命的源头。这血让我们成为一家人--被同样的血买赎而建立起血缘关系，这血为我们的救赎付了代价，免去恶者的一切攻击与控告,这血使我们奠基在谦卑的态度而非自义上，因为宝血的遮盖宣告了我们对耶稣的共同需要。
[二]他们所见证的道
这点包括了将上帝为你做了什么事告诉别人，然而还不只于此，[先知的灵(和合本作预言中的灵意)乃是为耶稣作见证。](启十九10)另译要想真正胜过敌人，我们就必须像先知一样去生活并思想。意思就是说，我们必须看每个人如同上帝看我们一样，[从起初就能看见末了]地看清他们为人的结局，又因那些有异象的生命而受鼓舞奋起，进而宣告彼此的信心。心中知道并口里说出上帝永活的话语，将可以使我们胜过一切出于仇敌的错误观念。(提前一18)
[三]虽至于死，也不爱惜自己的生命
我们不可在胜过撒但的同时，心中却又藏匿着自怜情结，并顾惜我们里面那些必须被钉死的部分。我们的得胜虽至于死也绝不违背真理信念的意愿。保罗说[我却不以性命为念，也不看为宝贵,只要行完我的路程。](徒廿24)那些有分于天国建造之工的人绝不向着自己所遭受的[伤害]妥协。他们也许会疼痛，但总不退缩。他们是靠信心而活。那控告者必须先在我们的心思里被打倒。我们绝不能再容忍任何专挑毛病、恶意控告的事发生，而应秉持基督的心来对待我们的弟兄。你可以在那些始终委身于[发自爱心的祷告]的人身上看到上帝的国和基督的权柄。因为每逢他们看见哪里有需要，总是以祷告代替批评，最后终于打倒了那控告弟兄的。
金灯台团契特训营
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